史威登堡神学著作
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348.“那使多人归义的”表示那些智慧人。在天堂，那些处于良善的人就被称为智慧人，而那些将神性真理直接运用于生活的人便处于良善；因为一旦成为生活的一部分，神性真理就变成良善。这时，它实实在在成为意愿和爱的一部分；凡属于意愿和爱的，都被称为良善。因此，这种人被称为智慧人，因为智慧属于生活。相反，那些没有将神性真理直接运用于生活，而是先存入记忆，以后再从记忆提取它们，并运用于生活的人被称为“聪明人”。在天堂，智慧人与聪明人之间的差别的性质和程度，可见于论述天堂的两个国度，即属灵国度和属天国度的章节(20-28节)，以及论述三层天堂的章节(29-40节)。那些在主的属天国度，因而在第三层或至内层天堂的人之所以被称为“义人”，是因为他们将一切公义都归于主，无一归于他们自己。在天堂，主的公义就是出于主的良善。所以，“那使多人归义的”便是指这些人；当主说：
“义人在他们父的国里要发出光来，像太阳一样”(马太福音13:43)时，祂所谈论的，也是这些人。他们之所以“发出光来，像太阳一样”，是因为他们处于来自主的对主之爱，而“太阳”正是指这种爱(参看116-125节)。他们所拥有的光是火红的；其思维观念便带有某种火焰般的事物，因为他们直接从在天堂显为太阳的主接受爱之良善。
注：主的功德与公义就是在天堂进行统治的良善(9486, 9983节)。谁是“公义的”或“变得公义”，主的功德和公义便归给谁；凡坚持自己的公义和功德之人都是“不义的”(5069, 9263节)。在来世，那些为自己索取公义之人的性质(942, 2027节)。在圣言中，“公义”论及良善，“公平”论及真理；因此，“行公义和公平”就是行良善和真理(2235, 9857节)。
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9485.“要让他们作一柜”表至内层天堂。这从“柜”的含义清楚可知。“柜”是指至内层天堂；因为约柜中的“法版”或“律法”表示主，原因在于，“法版”是指神性真理，神性真理就是天堂里的主(参看9503节)。正因如此，约柜表示至内层天堂；因此，它是最神圣的物体，被百姓当作耶和华来敬拜；因为他们以为耶和华住在那里，就在基路伯之间，这一点明显可见于诗篇：
我们听说约柜在以法他。我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。耶和华啊，求你兴起，你和你有能力的约柜同入安息之所。(诗篇132:6-8)
这论述的是主；“以法他”是指主出生的伯利恒(弥迦书5:2; 马太福音2:6)；“居所”表示主所在的天堂；“你和你有能力的约柜”表示主和祂的代表。
约柜是主的一个代表，这一点明显可见于耶利米书：
我必你们回到锡安。当那些日子，人必不再说约柜；约柜必不再涌上人的心头；人必不再提它，不觉得失掉它，也不再制造它，不追想，不记念，不再修复。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，所有民族因耶和华的名，都必聚集到耶路撒冷。(耶利米书3:14, 16, 17)
这论述的是一个新教会。“不再说，不再涌上尽头，也不再修复”的“约柜”表示前一个教会的代表，那时这代表要被废除。“所有民族都必聚集到的耶路撒冷”是指这个新教会。由此明显可知，“约柜”表示主和教会中对祂的敬拜的一个代表，但以理书（8:11）中“常献的燔祭”和“圣所”所表相同。
以色列和犹太的百姓把约柜当作耶和华来敬拜，他们以为祂住在那里，就在基路伯之间，这一点明显可见于这些经文：
大卫将神的约柜运上来，它名称为万军之耶和华的名，就是那坐在基路伯上的。(撒母耳记下6:2)
民数记：
约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。约柜停住的时候，他就说，耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！(民数记10:33-36)
“约柜”之所以表示至内层天堂，是因为整个帐幕或会幕代表整个天使天堂；院子代表它的最低层部分；祭司供职所在之地代表它的中间部分；幔子里面、盛有法版的约柜所在之地代表它的至内层部分。
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