史威登堡神学著作

天堂与地狱 #348

348.“那使多人归

348.“那使多人归义的”表示那些智慧人。在天堂,那些处于良善的人就被称为智慧人,而那些将神性真理直接运用于生活的人便处于良善;因为一旦成为生活的一部分,神性真理就变成良善。这时,它实实在在成为意愿和爱的一部分;凡属于意愿和爱的,都被称为良善。因此,这种人被称为智慧人,因为智慧属于生活。相反,那些没有将神性真理直接运用于生活,而是先存入记忆,以后再从记忆提取它们,并运用于生活的人被称为“聪明人”。在天堂,智慧人与聪明人之间的差别的性质和程度,可见于论述天堂的两个国度,即属灵国度和属天国度的章节(20-28节),以及论述三层天堂的章节(29-40节)。那些在主的属天国度,因而在第三层或至内层天堂的人之所以被称为“义人”,是因为他们将一切公义都归于主,无一归于他们自己。在天堂,主的公义就是出于主的良善。所以,“那使多人归义的”便是指这些人;当主说:

“义人在他们父的国里要发出光来,像太阳一样”(马太福音13:43)时,祂所谈论的,也是这些人。他们之所以“发出光来,像太阳一样”,是因为他们处于来自主的对主之爱,而“太阳”正是指这种爱(参看116-125节)。他们所拥有的光是火红的;其思维观念便带有某种火焰般的事物,因为他们直接从在天堂显为太阳的主接受爱之良善。

注:主的功德与公义就是在天堂进行统治的良善(9486, 9983节)。谁是“公义的”或“变得公义”,主的功德和公义便归给谁;凡坚持自己的公义和功德之人都是“不义的”(5069, 9263节)。在来世,那些为自己索取公义之人的性质(942, 2027节)。在圣言中,“公义”论及良善,“公平”论及真理;因此,“行公义和公平”就是行良善和真理(2235, 9857节)。

属天的奥秘 #9486

9486.“用皂荚木

9486.“用皂荚木”表公义。这从“皂荚木”的含义清楚可知,“皂荚木”是指唯独属于主的功德之善,如前所述(9472节),因而也指公义,就是功德之善。因为主凭自己的能力使整个天堂恢复秩序、征服地狱,同时使祂自己里面的人身变成神性,由此拥有功德和公义。因此,在天堂掌权并构成天堂的唯一良善就是主的功德之善和祂的公义,因而祂的神性人身,因为这人身成为功德和公义。主凭自己的能力成就这些事,这一点明显可见于下列经文:
  这从以东的波斯拉来的是谁呢?就是我,是凭公义说话,以大能施行拯救。我独自踹酒榨,众民中无一人与我同在。我四下观看,却无人帮助;我诧异,没有人扶持。所以我自己的膀臂为我施行拯救。(以赛亚书63:1-5)
  以赛亚书:
  祂见无人,诧异无人代求;祂自己的膀臂给祂带来拯救,祂的公义将祂扶起。祂穿上公义为铠甲。(以赛亚书59:16, 17)
  耶利米书:
  耶和华我们的义,这就是人所要称祂的名字。(耶利米书23:6; 33:15, 16)
  约翰福音:
  我将命舍去,好再取回来。没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来。(约翰福音10:17, 18)
  从这些经文明显可知,就神性人身而言,主拥有凭自己所获得的功德和公义。由于“约柜”表示主所在的天堂,所以在制造约柜的时候会用到皂荚木,皂荚木表示这良善;因为“木”一般表示良善(643, 3720, 8354节)。这解释了为何那些将功德置于行为的人,在来世看上去在劈柴,柴下面有主的某种东西(1110, 4943, 8740节)。正因如此,劈燔祭的柴表示功德之善,或属于作为的良善(2784, 2812节)。
  

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