史威登堡神学著作
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350.凡为真理与良善的缘故而热爱真理与良善者，都被接入天堂。因此，那些爱多的人被称为智慧人，而那些爱少的人被称为简单人。在天堂，智慧人住在大量的光中，简单人住在少量的光中，各自都取决于其热爱良善与真理的程度。为了真理与良善的缘故而热爱真理与良善就是意愿并行出它们；因为意愿并行出的人就是那爱的人，而不意愿并行出的人则是那不爱的人。前者就是爱主并为主所爱的人，因为良善与真理皆来自主。由于良善与真理皆来自主，所以主在良善与真理里面，因而也在那些通过意愿并行出而将良善与真理融入其生活的人里面。此外，当在自己里面被观之时，人无非是他自己的良善与真理，因为良善是其意愿的实质，真理是其理解力的实质，其意愿与理解力的品质就决定了这个人的品质。由此可见，人只在其意愿从良善形成，其理解力从真理形成方面为主所爱。为主所爱也是爱主，因为爱是相互的。主将爱的能力赐予那被爱者。
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3422.“仍照他父亲给它们起的名字”表示真理的有意义的符号或象征。这从以下事实清楚可知：古时，给人、地方和事物所起的名字都具有属灵意义，或说表示某种事物(参看340, 1946, 2643节)；因此，给泉和井所起的名字都是过去这些泉和井所表示的事物的有意义的符号或象征；这些事物与真理有关，如前所示(2702, 3096节)。由于名字具有属灵意义或象征意义，所以“名字”和“叫名字或称名”一般也表示要么一个真实事物，要么一个状态的性质或品质，如刚才所述(3421节)。正因如此，在圣言中，就其内义而言，名字都不是指某个人，或某个民族、某个国家、某座城，而总是指某个真实事物。谁都能由此推断出，此处“井”表示属于天堂的某种事物；否则，关于井的如此多的细节在神性圣言中是不值一提的，因为知道它们没什么用处，例如：非利士人把亚伯拉罕的仆人所挖的井都塞住了；以撒又把它们挖出来，仍照它们以前的名字叫它们的名字；之后以撒的仆人在山谷中挖了一口井，牧人为这井争竞；后来挖了另一口井，他们又为这井争竞；后来又挖了一口井，他们不再为这井争竞了；再后来又挖了一口井；最后他们告诉以撒挖新井的事(创世记26:15, 18-22, 25, 32-33)。不过，现在这些井所表示的属于天堂的事物从内义清楚看出来。
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