史威登堡神学著作
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352.仿造的聪明与智慧是指不能从内在看见并理解何为真理与良善，由此不能看见并理解何为虚假与邪恶，仅凭别人所说而相信某事是真理与良善，或虚假与邪恶，然后加以确认。这种人因从别人而非真理本身看见真理，故像抓住真理那样抓住虚假，然后相信，甚至加以确认，直到它看似真理。事实上，凡被确认之物，都会披上真理的表象；没有什么东西是不能被确认的。这种人的内层只从下面被打开，而他们的外层则被打开到已经构成他们心智的地步。因此，他们用来看见的光并非天堂之光，而是尘世之光，也就是所谓的属世之光；虚假能在这光中闪耀如真理；当被确认时，它们甚至显得光辉灿烂，而在天堂之光中则不然。在这类人当中，越有力确认的人，越不聪明、智慧；越不有力确认的人越聪明、智慧。这一切表明何为仿造的聪明与智慧。
但是，那些童年时以为他们从老师那里所听来的是真理，若长大成人后出于自己的理解力思考时，不再继续紧抓不放，而是渴慕真理，并出于这种渴慕寻求真理，一旦找到真理，就从内在为之感动的人不属这一类。这种人因为了真理的缘故而被真理感动，故在确认真理以先就看见了它。
举例说明这一点。一些灵人当中有这样一场讨论：为何动物生在适合它们本性的一切知识中，而人却不然。他们被告知，这是因为动物处于其生命的秩序，而人不然；因此，人必须通过学习内在与外在事物而被引入秩序。不过，人若生在其生命的秩序中，也就是爱神高于一切，并爱邻如己，就会生在聪明和智慧中，随着知识的获得还会进入对一切真理的信仰中。善灵仅凭真理之光立刻就看见并理解这是真理；而已经确认唯信，由此抛弃爱与仁的灵人则不能理解，因为对他们来说，用来确认的虚假之光模糊了真理之光。
注：在确认以先就看见并理解某事是不是真理，而非仅凭别人所说来确认，是智慧的一部分(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。只有那些为真理和生活的缘故而被真理感动的人才能看见并理解某事是不是真理(8521节)。确认之光不是属灵之光，而是属世之光，甚至是恶人所拥有的感官之光(8780节)。一切事物，甚至虚假，都能被确认，以至于看似真理(2477, 2480, 5033, 6865, 8521节)。
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6865.“使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”表随之那些属于属灵教会的人从侵扰的虚假当中所获得的解救。这从“领出来”、“以色列人”和“埃及”的含义清楚可知：“领出来”是指解救；“以色列人”是指那些属于属灵教会的人(参看6637节)；“埃及”是指教会真理对立的虚假记忆知识，因而是指侵扰的虚假(参看6692节)。
侵扰那些属于属灵教会之人的，主要是虚假的记忆知识。原因是，他们对源于良善的真理没有觉知，只有从教义所得来的真理的知识。像这样的人很容易被记忆知识侵扰，因为记忆知识是最一般的容器；在引入它们的真理使它们变得透明之前，它们有时看似与真理相反，因而不被注意。此外，记忆知识充满感官幻觉或谬误；那些只有从教义所获得的事物的知识，对源于良善的真理没有觉知的人无法驱散这些感官幻觉或谬误。主要原因是，世界的光在他们中间占导地位；只要天堂之光不流入它，这光似乎就清晰；但是，一旦天堂之光流入，并穿透它，这光就变得模糊。这解释了为何这些人在世俗的事上通达、聪明，但在天堂的事上却迟钝、愚蠢。当这些人为自己证实其教会的教义时，他们自认为通达。但是，当他们如此想时，正是源于世界之光的低级感官之光欺骗了他们。因为一切宗教教义，无论哪种，都能被证实；如犹太人能证实自己的教义，狂热之徒能证实他们狂热的教义，苏西尼派能证实苏西尼派的教义，各种异端能证实各自的异端教义。一旦这些教义被证实，在感官之光中，它们在这些人看来，就像是真正的真理。但那些凭天堂之光看见的人从主领受启示；在证实之前，他们会看看在下面并在那里被有序排列的记忆知识，以辨别真理能不能被它们所证实。由此明显可知，后一种人从在记忆知识之上，因而与记忆知识不同且分离的更内在位置来看待事物；而前一种人的视角比较低下，就在记忆知识里面，从而纠缠于记忆知识中(参看2831节)。
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