356.那些通过知识和科学获得聪明和智慧的人就不同了，他们将一切事物都用来服务于他们的生活，同时承认神性，热爱圣言，过着既属灵又道德的生活(对此，参看319节)。对这种人来说，学问只是变得智慧、佐证信仰的一种手段。我发觉，甚至看见其心智的内层对光是透明的，这光呈亮白、火红，或天蓝色，如同晶莹剔透的钻石，红宝石和蓝宝石，这取决于他们从其学问所获得的对支持神性和神性真理的确认。真正的聪明与智慧在灵界显为可见时，就具有这种表象。这种表象源于天堂之光；而天堂之光就是从主发出的神性真理，也就是一切聪明与智慧的源头(参看126-133节)。这光所聚焦的层面就是心智的内层，像色彩那样的细微变化便存在于这个层面；这些变化是由通过诸如自然界中的那类事物，也就是通过学问而对神性真理的确认产生的。因为人的心智内层探究属世记忆的事物，可以说用属天之爱的火熬炼其中支持它的事物，把它们提取出来，并净化它们，直到它们变成属灵的观念。只要活在肉身，人就意识不到这一点，因为在这种状态下，他既作属灵的思考，也作属世的思考，却没有注意其属灵的思维，只注意其属世的思维。然而，一旦进入灵界，他就意识不到他在世时的属世思维，只知道他的属灵思维了。人的状态就是这样发生变化的。

这一切清楚表明，人正是通过知识和学问而变得属灵，这些也是变得智慧的手段，但这仅适用于那些在信仰和生活上承认神性的人。这些人也先于其他人被接入天堂，在那里住在那些在中央的人当中(43节)，因为比起其他人，他们更处于光明。在天堂，他们就是“发光如同穹苍的光”、“发光如星”的聪明和智慧人；而那里的简单人则是那些承认神性，热爱圣言，也过着属灵和道德的生活，但其心智内层并未通过知识和学问获得充分发展的人。人的心智就像土壤，其品质取决于它如何被耕种。

注：在天堂可以看到最美丽的色彩(1053, 1624节)。天堂里的色彩出自那里的光，是那光的修改或变化(1042—1043, 1053, 1624, 3993, 4530, 4742, 4922节)。它们是源于良善的真理之表象，表示诸如属于聪明和智慧的那类事物(4530, 4677, 4922, 9466节)。

关于知识的不同类型(摘自《属天的奥秘》)

人要在知识上充分接受教导，因为他通过知识学习思考，然后理解何为真理与良善，最终变得智慧(129, 1450—1451, 1453, 1548, 1802节)。知识构成人的文明、道德生活，以及属灵生活得以建立并基于其上的首要事物或根基；要本着运用它们的目的来学习它们(1489, 3310节)。真正的知识打开通往内在人的道路，然后照着功用将内在人与外在人联结起来(1563, 1616节)。理性官能通过知识出生(1895, 1900, 3086节)。但不是通过知识本身，而是通过对将它们付诸于功用的情感出生(1895节)。

既有向神性真理敞开的知识，也有不向神性真理敞开的知识(5213节)。要除灭空洞的知识(1489, 1492, 1499, 1581节)。知识若以爱自己爱世界为目的，并强化这些爱，使人远离爱神爱邻，就是“空洞的”，因为这类知识关闭内在人，甚至关闭到人不能从天堂接受任何事物的地步(1563, 1600节)。知识既是变得智慧的手段，也是变得疯狂的手段，内在人通过它们要么被打开，要么被关闭，因而理性功能要么被发展，要么被摧毁(4156, 8628, 9922节)。

如果人以善用为目的，尤其以关注永生的功用为目的，那么内在人就通过知识被打开，并逐渐得以完善(3086节)。然后，来自属灵人的属天、属灵事物就会触及属世人中的知识，并选取凡适合之物(1495节)。这时，主便经由内在人从属世人里面的知识当中提取出凡对属天生命有用之物(1895—1896, 1900—1902, 5871, 5874, 5901节)。而不适合或反对的知识则被抛到一边，并被逐出(5871, 5886, 5889节)。

内在人的视觉从外在人的知识中只拣选那些与它的爱相一致的事物(9394节)。在内在人看来，属于爱的事物在中央，住在光明中；而不属于爱的事物在周边，住在模糊中(6068, 6084节)。适合的知识逐渐被植入人的爱，可以说居于人的爱(6325节)。人若生在对邻之爱中，就会生在聪明中；但他因生在对自我和尘世之爱中，故生在完全的无知中(6323, 6325节)。知识、聪明和智慧是对神之爱和对邻之爱的孩子(1226, 2049, 2116节)。

变得智慧是一回事，理解是另一回事，知道同样是另一回事，而行动又是一回事；尽管如此，在那些拥有属灵生命的人里面，这些依次到来，共存于行动或行为中(10331节)。此外，知道是一回事，承认是另一回事，有信仰又是一回事(896节)。

属于外在人或属世人的知识处于尘世之光，而已变成信与爱之真理，并由此获得生命的真理处于天堂之光(5212节)。已获得属灵生命的真理通过属世观念被理解(5510节)。属灵的流注从内在人或属灵人进入外在人或属世人里面的知识(1940, 8005节)。知识是容器，可以说是属于内在人的良善与真理的器皿(1469, 1496, 3068, 5489, 6004, 6023, 6052, 6071, 6077, 7770, 9922节)。知识就像镜子，内在人的真理与良善显现在其中，如同在一个形像中(5201节)。它们一起在那里，如同在它们的最外面(5373, 5874, 5886, 5901, 6004, 6023, 6052, 6071节)。

流注是属灵的，而非物质的；也就是说，流注从内在人进入外在人，因而进入外在人的知识；而非从外在人进入内在人，因而不是从外在人的知识进入信之真理(3219, 5119, 5259, 5427—5428, 5478, 6322, 9110节)。人必须从取自圣言的教会教义的真理开始，必须先承认这些真理，然后才可以请教知识(6047节)。因此，对那些以肯定态度对待信之真理的人来说，运用知识理智地确认它们是可以的，但对那些以否定态度对待它们的人来说，是不可以的(2568, 2588, 4760, 6047节)。若不通过知识信服，就不相信神性真理的人永远都不会相信(2094, 2832节)。从知识进入信之真理违反秩序(10236节)。那些如此行的人在天堂和教会的事上变得疯狂(128—130节)。他们陷入邪恶的虚假(232—233, 6047节)。在来世，他们在思想属灵的事时，好像喝醉了(1072节)。关于这种人的性质的详情(196节)。实例说明，若通过知识进入属灵事物，就无法理解它们(233, 2094, 2196, 2203, 2209节)。在属灵的事上，许多有学问的人比简单人更疯狂，因为他们持否定态度，并通过在他们眼前不断丰富的知识确认这种否定(4760, 8629节)。

那些基于反对信之真理的知识进行推理的人推理起来十分敏锐，因为他们基于因不容易被驱散而迷惑并说服人的感官幻觉进行推理(5700节)。何为感官幻觉及其性质(5084, 5094, 6400, 6948节)。那些不明白真理的人，以及那些陷入邪恶的人都能推理信之真理与良善，却不明白它们(4214节)。只是确认教义不是聪明，在确认它之前就看出它是不是真理才是聪明(4741, 6047节)。

死后，除为了理解力和生活通过知识所吸收的东西外，事实知识或记忆知识没什么用处(2480节)。死后，一切知识都会保留下来，只是变得沉寂(2476-2479, 2481-2486节)。

对恶人来说，知识就是虚假，因为它们被用于邪恶；而对善人来说，这些知识是真理，因为它们被用于良善(6917节)。对恶人来说，真实的知识并不真实，无论当他们讲出来时，这些知识看上去如何真实，因为它们里面有邪恶(10331节)。

灵人所拥有的对知识那种欲望的例子(1974节)。天使对知识和智慧拥有一种无限的渴望，因为学问、聪明和智慧是属灵的食物(3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5655, 6277, 8562, 9003节)。古人的知识是对应和代表的知识，他们藉由这种知识得以进入属灵事物的知识；但如今这种知识完全被抹去了(4749, 4844, 4964—4965节)。

要理解属灵真理，就必须知道以下普遍原则：

1.宇宙万物皆可追溯到良善与真理，以及它们为成为某种事物的结合，因而可追溯到爱与信，以及它们的结合。

2.人拥有理解力和意愿；理解力是真理的容器，意愿是良善的容器；人里面的一切事物都可追溯到这二者及其结合，正如一切事物都可追溯到真理与良善及其结合。

3.有一个内在人和一个外在人，这二者如天堂与尘世那样彼此有别，然而，此人若要成为真正的人，它们必须成为一体。

4.内在人处于天堂之光，外在人处于尘世之光；天堂之光就是神性真理本身，是一切聪明的源头。

5.内在人中的事物和外在人中的事物之间存在一个对应，因此从这边来的事物以不同的表现形式显现在那边，并且如此不同以致若不通过对应的知识，它们就无法区分。人若不知道这些和许多其它事，在属灵、属天层面只能理解并形成不和谐的观念。这意味着没有这些普遍原则，属世人的知识几乎不能服务于理性人的理解力和成长。这一切清楚表明知识是多么必要。

2197.创世记18:11.亚伯拉罕和撒拉都老了，上了年纪，撒拉的女人事儿也停止了。
“亚伯拉罕和撒拉都老了”表示主里面的人身或人性将被脱去；“上了年纪”表示这个时间即将到来；“撒拉的女人事儿也停止了”表示理性真理的状态不能再这样了。

1904.“亚伯兰的妻子撒莱才取了”表示对真理的情感，这是真正意义上的“妻子撒莱”。这从“撒莱”和“妻子”的含义清楚可知：“撒莱”是指与良善联合的真理，“妻子”是指情感，如前面所解释的(915, 1468节)。有两种情感彼此截然不同，即：对良善的情感和对真理的情感。当一个人正在重生时，对真理的情感是领头的，因为他为了良善而对真理拥有情感；不过，一旦他重生，对良善的情感就成了领头的；这时，他对源于良善的真理拥有情感，或说良善赋予他对真理的情感。对良善的情感属于意愿，对真理的情感属于理解力。上古之人可以说在这两种情感之间建立了一种婚姻。他们将良善(或对良善的爱)和真理(或对真理的爱)称为人，称前者为“丈夫”，后者为“妻子”。将良善和真理比作婚姻的做法来源于天上的婚姻。
就本身而言，良善和真理并没有生命，而是从爱或情感中获得自己的生命。它们只是生命所使用的工具。因此，产生对良善和真理的情感的爱如何，生命就如何，因为整个生命构成整个爱或情感。这就是为何“妻子撒莱”在真正意义上表示对真理的情感。此处由于直觉(the intellectual，新世纪版本为intuition，即直觉)渴望理性为它的后代，还由于她说的话表达了这种渴望或情感，所以在本节，经上明确说“亚伯兰的妻子撒莱，给了自己的丈夫亚伯兰”；这句话在内义上若不体现这些事，就没有必要重复，因为它本身是多余的。
直觉真理有别于理性真理，理性真理有别于事实真理或记忆知识形式的真理，就像内在之物有别于中间之物，中间之物有别于外在之物一样。直觉真理是内在的，理性真理是中间的，而事实真理或记忆知识的真理是外在的。这些彼此区别极为显著，因为一个比一个更内在。对每个人来说，内在的，或存在于其至内在部分的直觉真理从来不是他自己的，而是属于他里面的主。主由此流入理性心智，在这里，真理第一次看似人自己的；然后，主通过理性心智流入记忆知识或事实知识。由此清楚可知，没有人能貌似凭自己基于直觉真理思考，只能基于理性真理和事实真理或记忆知识的真理思考，因为这些看上去似乎是他的。
当主活在世上时，唯独祂基于直觉真理思考，因为这真理就是祂自己那与良善结合的神性真理，或与神性属天之物结合的神性属灵之物；在这方面，主不同于其他所有人。人绝没有出于神性如同出于他自己那样思考的能力，这种能力也不可能存在于人里面，只存在于从耶和华成孕的主里面。主因出于直觉真理，也就是出于对直觉真理的爱或情感思考，所以也出于这真理渴望理性。这就是为何经上在此说，“亚伯兰的妻子撒莱”(她表示对直觉真理的情感)“取了埃及人夏甲给了自己的丈夫亚伯兰为他的女人”。
此处所隐藏的其它奥秘无法展开并理性解释清楚，因为对于自己里面的内在事物，人住在极大的模糊之中，甚至对这些事物没有一丁点概念。事实上，他将记忆知识或事实知识误认为理性和更高的直觉，不知道这些是不同的事物。事实上，这三者彼此区别如此显著，以至于直觉离了理性也能存在；基于直觉的理性离了记忆知识或事实知识同样能存在。对那些完全沉浸于记忆知识或事实知识的人来说，这一点不可避免地看似一个悖论，但却是真理。然而，任何人都不可能拥有在记忆知识形式中的真理，或存在于其心智的知识或事实层级中的真理，也就是说，拥有对它的情感和信靠，除非他拥有理性真理，以便主能流入这理性真理，并通过它从心智的直觉部分流入。这些奥秘只有在来世才能向人敞开。