356.那些通过知识和科学获得聪明和智慧的人就不同了，他们将一切事物都用来服务于他们的生活，同时承认神性，热爱圣言，过着既属灵又道德的生活(对此，参看319节)。对这种人来说，学问只是变得智慧、佐证信仰的一种手段。我发觉，甚至看见其心智的内层对光是透明的，这光呈亮白、火红，或天蓝色，如同晶莹剔透的钻石，红宝石和蓝宝石，这取决于他们从其学问所获得的对支持神性和神性真理的确认。真正的聪明与智慧在灵界显为可见时，就具有这种表象。这种表象源于天堂之光；而天堂之光就是从主发出的神性真理，也就是一切聪明与智慧的源头(参看126-133节)。这光所聚焦的层面就是心智的内层，像色彩那样的细微变化便存在于这个层面；这些变化是由通过诸如自然界中的那类事物，也就是通过学问而对神性真理的确认产生的。因为人的心智内层探究属世记忆的事物，可以说用属天之爱的火熬炼其中支持它的事物，把它们提取出来，并净化它们，直到它们变成属灵的观念。只要活在肉身，人就意识不到这一点，因为在这种状态下，他既作属灵的思考，也作属世的思考，却没有注意其属灵的思维，只注意其属世的思维。然而，一旦进入灵界，他就意识不到他在世时的属世思维，只知道他的属灵思维了。人的状态就是这样发生变化的。

这一切清楚表明，人正是通过知识和学问而变得属灵，这些也是变得智慧的手段，但这仅适用于那些在信仰和生活上承认神性的人。这些人也先于其他人被接入天堂，在那里住在那些在中央的人当中(43节)，因为比起其他人，他们更处于光明。在天堂，他们就是“发光如同穹苍的光”、“发光如星”的聪明和智慧人；而那里的简单人则是那些承认神性，热爱圣言，也过着属灵和道德的生活，但其心智内层并未通过知识和学问获得充分发展的人。人的心智就像土壤，其品质取决于它如何被耕种。

注：在天堂可以看到最美丽的色彩(1053, 1624节)。天堂里的色彩出自那里的光，是那光的修改或变化(1042—1043, 1053, 1624, 3993, 4530, 4742, 4922节)。它们是源于良善的真理之表象，表示诸如属于聪明和智慧的那类事物(4530, 4677, 4922, 9466节)。

关于知识的不同类型(摘自《属天的奥秘》)

人要在知识上充分接受教导，因为他通过知识学习思考，然后理解何为真理与良善，最终变得智慧(129, 1450—1451, 1453, 1548, 1802节)。知识构成人的文明、道德生活，以及属灵生活得以建立并基于其上的首要事物或根基；要本着运用它们的目的来学习它们(1489, 3310节)。真正的知识打开通往内在人的道路，然后照着功用将内在人与外在人联结起来(1563, 1616节)。理性官能通过知识出生(1895, 1900, 3086节)。但不是通过知识本身，而是通过对将它们付诸于功用的情感出生(1895节)。

既有向神性真理敞开的知识，也有不向神性真理敞开的知识(5213节)。要除灭空洞的知识(1489, 1492, 1499, 1581节)。知识若以爱自己爱世界为目的，并强化这些爱，使人远离爱神爱邻，就是“空洞的”，因为这类知识关闭内在人，甚至关闭到人不能从天堂接受任何事物的地步(1563, 1600节)。知识既是变得智慧的手段，也是变得疯狂的手段，内在人通过它们要么被打开，要么被关闭，因而理性功能要么被发展，要么被摧毁(4156, 8628, 9922节)。

如果人以善用为目的，尤其以关注永生的功用为目的，那么内在人就通过知识被打开，并逐渐得以完善(3086节)。然后，来自属灵人的属天、属灵事物就会触及属世人中的知识，并选取凡适合之物(1495节)。这时，主便经由内在人从属世人里面的知识当中提取出凡对属天生命有用之物(1895—1896, 1900—1902, 5871, 5874, 5901节)。而不适合或反对的知识则被抛到一边，并被逐出(5871, 5886, 5889节)。

内在人的视觉从外在人的知识中只拣选那些与它的爱相一致的事物(9394节)。在内在人看来，属于爱的事物在中央，住在光明中；而不属于爱的事物在周边，住在模糊中(6068, 6084节)。适合的知识逐渐被植入人的爱，可以说居于人的爱(6325节)。人若生在对邻之爱中，就会生在聪明中；但他因生在对自我和尘世之爱中，故生在完全的无知中(6323, 6325节)。知识、聪明和智慧是对神之爱和对邻之爱的孩子(1226, 2049, 2116节)。

变得智慧是一回事，理解是另一回事，知道同样是另一回事，而行动又是一回事；尽管如此，在那些拥有属灵生命的人里面，这些依次到来，共存于行动或行为中(10331节)。此外，知道是一回事，承认是另一回事，有信仰又是一回事(896节)。

属于外在人或属世人的知识处于尘世之光，而已变成信与爱之真理，并由此获得生命的真理处于天堂之光(5212节)。已获得属灵生命的真理通过属世观念被理解(5510节)。属灵的流注从内在人或属灵人进入外在人或属世人里面的知识(1940, 8005节)。知识是容器，可以说是属于内在人的良善与真理的器皿(1469, 1496, 3068, 5489, 6004, 6023, 6052, 6071, 6077, 7770, 9922节)。知识就像镜子，内在人的真理与良善显现在其中，如同在一个形像中(5201节)。它们一起在那里，如同在它们的最外面(5373, 5874, 5886, 5901, 6004, 6023, 6052, 6071节)。

流注是属灵的，而非物质的；也就是说，流注从内在人进入外在人，因而进入外在人的知识；而非从外在人进入内在人，因而不是从外在人的知识进入信之真理(3219, 5119, 5259, 5427—5428, 5478, 6322, 9110节)。人必须从取自圣言的教会教义的真理开始，必须先承认这些真理，然后才可以请教知识(6047节)。因此，对那些以肯定态度对待信之真理的人来说，运用知识理智地确认它们是可以的，但对那些以否定态度对待它们的人来说，是不可以的(2568, 2588, 4760, 6047节)。若不通过知识信服，就不相信神性真理的人永远都不会相信(2094, 2832节)。从知识进入信之真理违反秩序(10236节)。那些如此行的人在天堂和教会的事上变得疯狂(128—130节)。他们陷入邪恶的虚假(232—233, 6047节)。在来世，他们在思想属灵的事时，好像喝醉了(1072节)。关于这种人的性质的详情(196节)。实例说明，若通过知识进入属灵事物，就无法理解它们(233, 2094, 2196, 2203, 2209节)。在属灵的事上，许多有学问的人比简单人更疯狂，因为他们持否定态度，并通过在他们眼前不断丰富的知识确认这种否定(4760, 8629节)。

那些基于反对信之真理的知识进行推理的人推理起来十分敏锐，因为他们基于因不容易被驱散而迷惑并说服人的感官幻觉进行推理(5700节)。何为感官幻觉及其性质(5084, 5094, 6400, 6948节)。那些不明白真理的人，以及那些陷入邪恶的人都能推理信之真理与良善，却不明白它们(4214节)。只是确认教义不是聪明，在确认它之前就看出它是不是真理才是聪明(4741, 6047节)。

死后，除为了理解力和生活通过知识所吸收的东西外，事实知识或记忆知识没什么用处(2480节)。死后，一切知识都会保留下来，只是变得沉寂(2476-2479, 2481-2486节)。

对恶人来说，知识就是虚假，因为它们被用于邪恶；而对善人来说，这些知识是真理，因为它们被用于良善(6917节)。对恶人来说，真实的知识并不真实，无论当他们讲出来时，这些知识看上去如何真实，因为它们里面有邪恶(10331节)。

灵人所拥有的对知识那种欲望的例子(1974节)。天使对知识和智慧拥有一种无限的渴望，因为学问、聪明和智慧是属灵的食物(3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5655, 6277, 8562, 9003节)。古人的知识是对应和代表的知识，他们藉由这种知识得以进入属灵事物的知识；但如今这种知识完全被抹去了(4749, 4844, 4964—4965节)。

要理解属灵真理，就必须知道以下普遍原则：

1.宇宙万物皆可追溯到良善与真理，以及它们为成为某种事物的结合，因而可追溯到爱与信，以及它们的结合。

2.人拥有理解力和意愿；理解力是真理的容器，意愿是良善的容器；人里面的一切事物都可追溯到这二者及其结合，正如一切事物都可追溯到真理与良善及其结合。

3.有一个内在人和一个外在人，这二者如天堂与尘世那样彼此有别，然而，此人若要成为真正的人，它们必须成为一体。

4.内在人处于天堂之光，外在人处于尘世之光；天堂之光就是神性真理本身，是一切聪明的源头。

5.内在人中的事物和外在人中的事物之间存在一个对应，因此从这边来的事物以不同的表现形式显现在那边，并且如此不同以致若不通过对应的知识，它们就无法区分。人若不知道这些和许多其它事，在属灵、属天层面只能理解并形成不和谐的观念。这意味着没有这些普遍原则，属世人的知识几乎不能服务于理性人的理解力和成长。这一切清楚表明知识是多么必要。

4459.“雅各的儿子们就以诡诈回答示剑和他父亲哈抹”表对古人当中的教会真理与良善所怀的邪恶思想和意图。这从“示剑”和“哈抹”的代表，以及“诡诈”的含义清楚可知：“示剑”是指古人当中的真理，或也可说，源于古代神性支系的真理(参看4399, 4454节)；“哈抹”是指该真理所出自的良善(4399,4431,4447,4454节)；“诡诈”是指邪恶的思想和意图，事实上，就一般意义而言，“诡诈”意味着反对别人、反对他所言所行的邪恶，因为诡诈之人的思想和意图总与别人的相反，这也可从本章所描述的事件结果清楚看出来。由此明显可知，“雅各的儿子们就以诡诈回答示剑和他父亲哈抹”表示对古人当中的教会真理与良善所怀的邪恶思想和意图。
雅各的儿子或后代只能对内在人的真理与良善怀有邪恶思想和意图，因为他们对缺乏内在的外在事物感兴趣(参看4281, 4293, 4307, 4429, 4433节)。他们根本看不见内在事物的价值，因而完全藐视它们。如今这个民族仍具有这种性质，这也是所有只对外在事物感兴趣之人的性质。只对外在事物感兴趣的人甚至不知道对内在事物感兴趣是什么样，因为他们不知道何为内在之物。若有人当着他们的面提及内在之物，他们要么由于从教义知道它的存在而承认它（然而，这种承认可归因于他们的诡诈），要么无论嘴上还是心里都否认它的存在。因为他们无法超越外在人的感觉经验，因而不相信死后有什么生命，也不相信除了肉体上的复活外，还有任何复活的可能性。正因如此，他们被允许拥有这种复活观，否则，他们就什么观念也没有了。因为他们将整个生命都集中在身体上，殊不知，其身体生命来自其死后活着的灵之生命。只对外在事物感兴趣的人绝无可能拥有任何信仰，因为他们当中的外在事物会毁灭关于内在事物的一切思维，因而毁灭他们里面的一切信仰。
由于如今这种无知仍占据主导地位，故有必要解释一下何为对缺乏内在的外在事物感兴趣。所有缺乏良知的人都只对外在事物感兴趣，因为内在人通过良知显示它自己。凡思考并行出真理与良善不是为了真理与良善的缘故，而是为了自己个人的地位和利益，以及仅仅因为害怕法律和自己的生命之人都没有良知。因为如果名声、地位、利益和生命没有受到威胁，他就会毫无良心地冲向各种难以启齿的恶行。在来世，这一事实从那些活在肉身时就具有这种秉性的人身上看得很明显，所以这些人不断努力摧毁别人，因此他们在地狱中，在那里以属灵的方式被约束。
为叫人们更全面地了解何谓对外在事物的兴趣，何谓对内在事物的兴趣；也叫他们知道只对外在事物感兴趣的人不可能对何为内在事物形成任何概念，因而不可能感受到对它们的任何情感（因为人对他没有任何概念的事物不会有任何情感），我们举个例子。在天上，最小的就是最大的，谦卑的必升为高；以及穷乏困苦的要富足有余。只对外在事物感兴趣的人无法理解这些事，因为他们认为，最小的绝无可能成为最大的，谦卑的不可能升为高，穷乏人不可能富足，困苦人也不可能有余，尽管这正是在天上的情形。他们因无法理解这些事，故也无法感受到对它们的任何情感；当出于他们所陷入的肉体和世俗事物反思它们时，他们对它们感到厌恶。他们根本不知道天上竟有这种事，并且只要唯独对外在事物感兴趣，也不想知道，甚至不能知道它们。然而，在天上，发自内心，也就是出于情感知道、承认并相信，他凭自己毫无能力，他所拥有的能力皆出自主的人被称为最小的。然而，他却是最大的，因为他的能力出自主。谦卑之人的情形也一样，他必升为高；对因出于情感承认并相信，他凭自己毫无能力、聪明智慧，以及良善与真理而谦卑下来的人，主所赐予他的能力、对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察要多于其他人。富足有余的穷乏困苦之人也一样；因为被称为穷乏困苦的，是那出于内心和情感相信，他凭自己一无所有，什么也不知道，在一切事上都没有智慧，毫无能力的人。在天上，这种人是富足有余的，因为主赐给他一切财富，以致他比谁都智慧，比谁都富足，并且住在最宏伟的宫殿(1116, 1626, 1627节)和天上一切财富的宝库中。
另举一例。只对外在事物感兴趣的人完全不能理解天上的喜乐就是爱邻胜己，爱主高于一切，并且幸福就取决于这爱的质和量。因为只对外在事物感兴趣的人爱己胜邻；即便爱他人，也是因为他们偏向他，因此他爱他们是为了自己的缘故，因而是在他们里面爱自己，在自己里面爱他们。像这样的人不可能知道什么叫爱人胜己，事实上既不想知道，也不愿知道。所以当被告知天堂就在于这样的爱(548节)时，他很排斥这种观念。正因如此，那些活在世上时就具有这种秉性的人无法接受天上的任何社群；一旦接近，他们便因对它的排斥而使自己一头栽入地狱。
由于如今很少有人知道何谓对外在事物感兴趣，何谓对内在事物感兴趣，还由于绝大多数人以为那些对内在事物感兴趣的人对外在事物不感兴趣，反之亦然，所以我再举一个例子说明这个问题。就拿身体的滋养和灵魂的滋养来说：只对外在快乐感兴趣的人会花费大量精力保养自己的皮肤，满足自己的胃口，喜欢奢华的生活，认为人生最大的乐趣就是吃好的喝好的。对内在事物感兴趣的人也以这些事为乐，但其主导情感是以令人愉悦的食物滋养他的身体，以便身体能够健康，所着眼的目的是健康身体里面的健康心灵。他最关心的是心灵的健康，而身体的健康只是服务心灵健康的一种手段。人若是一个属灵之人，不会就此止步，而是将心灵或灵魂的健康视为获得聪明智慧的一种手段，不是为了名声、地位或利益，而是为了死后的生命。在更内在的层面上属灵的人，视聪明智慧为一种居间目的，使他能够作为一个有用成员在主国度中进行服侍；而属天之人关注聪明智慧是为了能事奉主。对这种人来说，身体的食物是享受属灵食物的一种手段，属灵食物是享受属天食物的一种手段。它们应以这种方式来服侍，所以这些食物也是对应，并因此被称为食物。从这些例子可以看出何谓只对外在事物感兴趣，何谓对内在事物感兴趣，
本章在内在历史意义上所论述的犹太和以色列民族，除了那些小时候死去的人外，绝大部分具有上述秉性。他们因贪婪而对外在事物的兴趣比其他所有人都要大。那些仅仅为了金银而喜爱利益、好处，并将生命的全部快乐都投入到这些财物中的人就住在最外围或最低级的地方，因为他们所爱的对象纯粹是世俗事物。而那些为了某种功用而喜悦金银的人则能照着这种功用而上升到世俗事物之上。人所爱的功用本身决定了他的生命，并将他与其他人区分开来；邪恶的功用使他像地狱里的人，而良善的功用则使他像天上的人。事实上，并不是功用本身，而是功用背后的爱使他这样，因为每个人的生命都在他的爱里面。