356.那些通过知识和科学获得聪明和智慧的人就不同了，他们将一切事物都用来服务于他们的生活，同时承认神性，热爱圣言，过着既属灵又道德的生活(对此，参看319节)。对这种人来说，学问只是变得智慧、佐证信仰的一种手段。我发觉，甚至看见其心智的内层对光是透明的，这光呈亮白、火红，或天蓝色，如同晶莹剔透的钻石，红宝石和蓝宝石，这取决于他们从其学问所获得的对支持神性和神性真理的确认。真正的聪明与智慧在灵界显为可见时，就具有这种表象。这种表象源于天堂之光；而天堂之光就是从主发出的神性真理，也就是一切聪明与智慧的源头(参看126-133节)。这光所聚焦的层面就是心智的内层，像色彩那样的细微变化便存在于这个层面；这些变化是由通过诸如自然界中的那类事物，也就是通过学问而对神性真理的确认产生的。因为人的心智内层探究属世记忆的事物，可以说用属天之爱的火熬炼其中支持它的事物，把它们提取出来，并净化它们，直到它们变成属灵的观念。只要活在肉身，人就意识不到这一点，因为在这种状态下，他既作属灵的思考，也作属世的思考，却没有注意其属灵的思维，只注意其属世的思维。然而，一旦进入灵界，他就意识不到他在世时的属世思维，只知道他的属灵思维了。人的状态就是这样发生变化的。

这一切清楚表明，人正是通过知识和学问而变得属灵，这些也是变得智慧的手段，但这仅适用于那些在信仰和生活上承认神性的人。这些人也先于其他人被接入天堂，在那里住在那些在中央的人当中(43节)，因为比起其他人，他们更处于光明。在天堂，他们就是“发光如同穹苍的光”、“发光如星”的聪明和智慧人；而那里的简单人则是那些承认神性，热爱圣言，也过着属灵和道德的生活，但其心智内层并未通过知识和学问获得充分发展的人。人的心智就像土壤，其品质取决于它如何被耕种。

注：在天堂可以看到最美丽的色彩(1053, 1624节)。天堂里的色彩出自那里的光，是那光的修改或变化(1042—1043, 1053, 1624, 3993, 4530, 4742, 4922节)。它们是源于良善的真理之表象，表示诸如属于聪明和智慧的那类事物(4530, 4677, 4922, 9466节)。

关于知识的不同类型(摘自《属天的奥秘》)

人要在知识上充分接受教导，因为他通过知识学习思考，然后理解何为真理与良善，最终变得智慧(129, 1450—1451, 1453, 1548, 1802节)。知识构成人的文明、道德生活，以及属灵生活得以建立并基于其上的首要事物或根基；要本着运用它们的目的来学习它们(1489, 3310节)。真正的知识打开通往内在人的道路，然后照着功用将内在人与外在人联结起来(1563, 1616节)。理性官能通过知识出生(1895, 1900, 3086节)。但不是通过知识本身，而是通过对将它们付诸于功用的情感出生(1895节)。

既有向神性真理敞开的知识，也有不向神性真理敞开的知识(5213节)。要除灭空洞的知识(1489, 1492, 1499, 1581节)。知识若以爱自己爱世界为目的，并强化这些爱，使人远离爱神爱邻，就是“空洞的”，因为这类知识关闭内在人，甚至关闭到人不能从天堂接受任何事物的地步(1563, 1600节)。知识既是变得智慧的手段，也是变得疯狂的手段，内在人通过它们要么被打开，要么被关闭，因而理性功能要么被发展，要么被摧毁(4156, 8628, 9922节)。

如果人以善用为目的，尤其以关注永生的功用为目的，那么内在人就通过知识被打开，并逐渐得以完善(3086节)。然后，来自属灵人的属天、属灵事物就会触及属世人中的知识，并选取凡适合之物(1495节)。这时，主便经由内在人从属世人里面的知识当中提取出凡对属天生命有用之物(1895—1896, 1900—1902, 5871, 5874, 5901节)。而不适合或反对的知识则被抛到一边，并被逐出(5871, 5886, 5889节)。

内在人的视觉从外在人的知识中只拣选那些与它的爱相一致的事物(9394节)。在内在人看来，属于爱的事物在中央，住在光明中；而不属于爱的事物在周边，住在模糊中(6068, 6084节)。适合的知识逐渐被植入人的爱，可以说居于人的爱(6325节)。人若生在对邻之爱中，就会生在聪明中；但他因生在对自我和尘世之爱中，故生在完全的无知中(6323, 6325节)。知识、聪明和智慧是对神之爱和对邻之爱的孩子(1226, 2049, 2116节)。

变得智慧是一回事，理解是另一回事，知道同样是另一回事，而行动又是一回事；尽管如此，在那些拥有属灵生命的人里面，这些依次到来，共存于行动或行为中(10331节)。此外，知道是一回事，承认是另一回事，有信仰又是一回事(896节)。

属于外在人或属世人的知识处于尘世之光，而已变成信与爱之真理，并由此获得生命的真理处于天堂之光(5212节)。已获得属灵生命的真理通过属世观念被理解(5510节)。属灵的流注从内在人或属灵人进入外在人或属世人里面的知识(1940, 8005节)。知识是容器，可以说是属于内在人的良善与真理的器皿(1469, 1496, 3068, 5489, 6004, 6023, 6052, 6071, 6077, 7770, 9922节)。知识就像镜子，内在人的真理与良善显现在其中，如同在一个形像中(5201节)。它们一起在那里，如同在它们的最外面(5373, 5874, 5886, 5901, 6004, 6023, 6052, 6071节)。

流注是属灵的，而非物质的；也就是说，流注从内在人进入外在人，因而进入外在人的知识；而非从外在人进入内在人，因而不是从外在人的知识进入信之真理(3219, 5119, 5259, 5427—5428, 5478, 6322, 9110节)。人必须从取自圣言的教会教义的真理开始，必须先承认这些真理，然后才可以请教知识(6047节)。因此，对那些以肯定态度对待信之真理的人来说，运用知识理智地确认它们是可以的，但对那些以否定态度对待它们的人来说，是不可以的(2568, 2588, 4760, 6047节)。若不通过知识信服，就不相信神性真理的人永远都不会相信(2094, 2832节)。从知识进入信之真理违反秩序(10236节)。那些如此行的人在天堂和教会的事上变得疯狂(128—130节)。他们陷入邪恶的虚假(232—233, 6047节)。在来世，他们在思想属灵的事时，好像喝醉了(1072节)。关于这种人的性质的详情(196节)。实例说明，若通过知识进入属灵事物，就无法理解它们(233, 2094, 2196, 2203, 2209节)。在属灵的事上，许多有学问的人比简单人更疯狂，因为他们持否定态度，并通过在他们眼前不断丰富的知识确认这种否定(4760, 8629节)。

那些基于反对信之真理的知识进行推理的人推理起来十分敏锐，因为他们基于因不容易被驱散而迷惑并说服人的感官幻觉进行推理(5700节)。何为感官幻觉及其性质(5084, 5094, 6400, 6948节)。那些不明白真理的人，以及那些陷入邪恶的人都能推理信之真理与良善，却不明白它们(4214节)。只是确认教义不是聪明，在确认它之前就看出它是不是真理才是聪明(4741, 6047节)。

死后，除为了理解力和生活通过知识所吸收的东西外，事实知识或记忆知识没什么用处(2480节)。死后，一切知识都会保留下来，只是变得沉寂(2476-2479, 2481-2486节)。

对恶人来说，知识就是虚假，因为它们被用于邪恶；而对善人来说，这些知识是真理，因为它们被用于良善(6917节)。对恶人来说，真实的知识并不真实，无论当他们讲出来时，这些知识看上去如何真实，因为它们里面有邪恶(10331节)。

灵人所拥有的对知识那种欲望的例子(1974节)。天使对知识和智慧拥有一种无限的渴望，因为学问、聪明和智慧是属灵的食物(3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5655, 6277, 8562, 9003节)。古人的知识是对应和代表的知识，他们藉由这种知识得以进入属灵事物的知识；但如今这种知识完全被抹去了(4749, 4844, 4964—4965节)。

要理解属灵真理，就必须知道以下普遍原则：

1.宇宙万物皆可追溯到良善与真理，以及它们为成为某种事物的结合，因而可追溯到爱与信，以及它们的结合。

2.人拥有理解力和意愿；理解力是真理的容器，意愿是良善的容器；人里面的一切事物都可追溯到这二者及其结合，正如一切事物都可追溯到真理与良善及其结合。

3.有一个内在人和一个外在人，这二者如天堂与尘世那样彼此有别，然而，此人若要成为真正的人，它们必须成为一体。

4.内在人处于天堂之光，外在人处于尘世之光；天堂之光就是神性真理本身，是一切聪明的源头。

5.内在人中的事物和外在人中的事物之间存在一个对应，因此从这边来的事物以不同的表现形式显现在那边，并且如此不同以致若不通过对应的知识，它们就无法区分。人若不知道这些和许多其它事，在属灵、属天层面只能理解并形成不和谐的观念。这意味着没有这些普遍原则，属世人的知识几乎不能服务于理性人的理解力和成长。这一切清楚表明知识是多么必要。

9922.“在袍子周围的石榴中间”表由在各个方向上关于良善的记忆知识的更内在特征构成。这从“在中间”、“石榴”和“周围”的含义清楚可知：“在中间”是指更内在之物(参看1074, 2940, 2973, 5897节)，因此，“在中间”当论及“铃铛”所表示的对教义和敬拜的倾听和理解时，表示来自更内在的特征；铃铛在其中间的“石榴”是指关于良善的记忆知识(9918节)；“周围”是指在各个方向上，如前所述(9920节)。铃铛之所以安在石榴中间，是因为“石榴”所表示的记忆知识是接受者，可以说是持有真理和良善在里面的容器(1469, 1496, 3068, 5373, 5489, 7770节)；“铃铛”所表示的教义和敬拜必须由在记忆知识里面，如在自己容器里面的良善和真理构成；教义和敬拜若不是由良善和真理构成，仅由记忆知识构成，就没有丝毫生命在里面。
　　但由于很少有人明白刚才所说的这一切，即教义必须由在记忆知识里面的良善和真理构成，而不是由缺乏它们的记忆知识构成，是怎么回事，故有必要给出一个尽可能容易理解的解释。外部记忆或属世记忆的一切都被称为“记忆知识”；因为既有一个外部记忆，就是对自然界事物的记忆；也有一个内部记忆，就是对灵界事物的记忆(2469-2494, 2831, 5212, 9394, 9723, 9841节)。铭刻在内部记忆中的事物不叫记忆知识，因为它们是构成一个人生命的东西；相反，它们被称为信之真理和爱之良善。这些就是必须在记忆知识里面的事物。因为人里面有一个外在，被称为外在人；有一个内在，被称为内在人；内在必在外在里面，如同灵魂在它的身体里面。因此，内在人里面的事物必在外在人里面的事物中，因为外在以这种方式拥有一个灵魂或生命在里面。所以，如果内在事物或内在人的事物不在外在事物里面，外在事物里面就没有灵魂，因而也没有任何生命。由于爱与信之良善是内在的，故可推知，外在事物必须拥有这良善在自己里面，记忆知识知识也必须如此，因为如前所述，记忆知识是接受者，可以说是内在事物的容器。因此，教义和敬拜必须由包含在接受者或容器里面的那些事物构成；它们不会住在空虚或缺乏内在之物的接受者和容器里面。由此明显可知当如何理解教义和敬拜的一切方面或事物必须源于关于良善的记忆知识的更内在特征，这些特征由金铃铛要在石榴中间这一吩咐来表示。
　　此外，要知道，既有关于良善的记忆知识，也有关于真理的记忆知识；居于这一层的真理又可以成为接受良善的容器；因为信之真理是爱之良善的容器。关于这个主题的说明，可参看前面关于记忆知识的阐述和说明，即：记忆知识是属于属世人里面的记忆的事物(3293, 3309, 3310, 4967, 5212, 5774, 5874, 5886, 5889, 5934节)；内在人通过记忆知识被打开(1495, 1548, 1563, 1895, 1940, 3085, 3086, 5276, 5871, 5874, 5901节)；记忆知识是使人们变得智慧的一种手段，也是使人们变得疯狂的一种手段(4156, 4760, 8628, 8629节)；记忆知识是真理的容器，真理是良善的容器(1469, 1496, 3068, 3079, 3318, 5489, 5881, 6023, 6071, 6077, 6750, 7770, 8005, 9394, 9724节)；记忆知识服务内在人(1486, 1616, 2576, 3019, 3020, 3665, 5201, 5213, 6052, 6068, 6084, 9394节)；当记忆知识，就是属于外部记忆的事物变成生命的一部分时，它们就从外部记忆中消失了；但依然铭刻在内部记忆中(9394, 9723, 9841节)；处于植根于仁之良善的信之真理的人能被提升到记忆知识之上(6383, 6384节)；这被称为被提升到感官层之上(5089, 5094, 6183, 6313, 6315, 9730节)；当一个人死亡时，他会将记忆知识，也就是属于外部记忆的事物带入来世；但那时它们会处于休眠状态；以哪种方式处于休眠状态(2475-2486, 6931节)。
　　

1802.“说，这人不会是你的继承人”表示外在之物不会是主国度的继承人，这从刚才所解释的“成为继承人”或“继承”的含义清楚可知。主国度的继承人不是外在之物，而是内在之物。然而，外在之物也是继承人，但只有通过内在之物才能成为继承人，因为在这种情况下，两者行如一体。要理解这一切是怎么回事，必须牢记：所有在天堂里的人都是主国度的继承人，包括那些在第一层和第二层天堂里的人，也包括那些在第三层天堂里的人，也就是说，包括那些外在的人，那些相对内在的人和那些内在的人，因为他们都构成一个天堂。内在事物与外在事物在主天堂里的关系就像它们在人里面的关系。第一层天堂的天使从属于第二层天堂的天使，第二层天堂的天使从属于第三层天堂的天使。然而，这种从属关系不是命令式的从属关系，而是如同在一个人里面那样，是内在事物进入更外在事物的一种流注；也就是说，主的生命通过第三层天堂流入第二层天堂，再通过第二层天堂流入第一层天堂，即按规定顺序流经所有天堂，还直接流入每个天堂。较低的天使，或处于从属地位的天使并没有意识到情况是这样，除非主赋予他们对这个问题的反思；因此，他们的从属关系不是命令式的从属关系。
第三层天堂的一位天使越拥有内在之物，就越成为主国度的一个继承人；第二层天堂的一位天使越拥有内在之物，就越成为一个继承人；同样，第一层天堂的一位天使越拥有内在之物，也越成为一个继承人。正是内在之物使得他们的每一位成为一个继承人。相对内在的天使比更外在的天使拥有更多的内在之物，故前者更接近主，更是祂的继承人。内在之物就是对主之爱和对邻之仁；因此，天使在何等程度上拥有爱和仁，就在何等程度上成为主的儿子和继承人，因为他们在同等程度上享有主的生命。
但没有人能从第一层天堂或外在天堂被提到第二层天堂或更内在的天堂，除非他先被教导爱之良善和信之真理。他越接受教导，就越能被提升并来到天使灵当中。天使灵在被提入或进入第三层天堂，或来到天使当中之前，也是如此。相对内在的事物和内在事物通过这些教导得以形成，并变得适合接受爱之良善和信之真理，从而接受对良善和真理的感知。没有人能感知到他所不知道和不相信的东西。因此，没有人能获得感知爱之良善和信之真理的能力，除非通过那种能使他知道何为良善或真理及其性质的知识或认知。所有人，甚至小孩子都是如此；在主的国度，每个孩子都接受教导。不过，孩子更容易被教导，因为他们没有充满虚假的观念或原则。然而，他们只被教导总体真理；一旦接受这些真理，他们所获得的感知是无数的，或说他们会感知到无限或无数事物。
这方面的情形就像当一个人被说服相信某个总体上的真理时的情形。这时，他很容易看到，可以说凭自己或自动学到构成这个真理的总体方面的具体方面，以及构成具体方面的个体细节，这些具体方面和个体细节都具有确认性。因为他被对总体上的真理的情感打动，因此也被这个真理的确认性的方面和细节打动。这些伴随快乐和愉悦的具体方面和更小细节会进入总体情感，由此不断完善它。这些方面和细节就是内在事物，人们凭这些内在事物而被称为继承人，也就是说，他们能通过这些事物继承主的国。但当这些人处于对良善的情感，即相爱，也就是说，他们通过良善和真理的知识或认知，以及对它们的情感而被引入相爱时，他们才第一次开始成为继承人，或获得产业；他们在何等程度上处于对良善的情感，或相爱，就在何等程度上成为继承人，或获得产业。因为相爱是他们从主的本质，如同从他们的父那里所获得的真正生命本身。这些事从接下来的内容(15:5；1805-1810节)可以看出来。