史威登堡神学著作
358.有必要先说明一下,人完全可以获取财富,积累资产,只要不用欺诈或邪恶手段就行;人完全可以享受精致的饮食,只要不将自己的生命投入其中就行;人完全可以拥有与其地位相称的豪华居所,与条件相当的人来往,常去娱乐场所,谈论世事,没有必要到处摆出一副虔诚的面孔,满面愁容,耷拉着脑袋,而是欢喜快乐;他也无需向穷人施舍,除非心有感动,或受灵的驱使。简言之,表面上,他完全可以像世人一样生活;这一切并不妨碍他进天堂,只要他心里持有正确的神观,对待邻舍诚实、公正。人的品性实际上就是他的情感与思维,或爱与信的品性。他的一切外在行为皆从这些获得其生命;事实上,行为就是意愿,言语就是思维,因为行为来自意愿,言语来自思维。所以在圣言中,当经上说人将照自己的行为受审判、得赏赐时,意思是说,他将照产生其行为或在其行为里面的情感与思维受审判、得赏赐;因为离了这些,行为什么也不是,其品质完全取决于它们。由此可见,人的外在其实一事无成,产生外在的乃是人的内在。例如,如果人行事诚实,避免欺诈,仅仅是因为惧怕法律、害怕丧失名声,由此丧失地位或利益,如果这种惧怕约束不了他,他就会尽其所能地欺骗他人。这种人的行为表面上看似诚实,但其思维和意愿却是欺诈。他因内在是不诚实和欺诈的,故有地狱在自己里面。相反,人若行事诚实,避免欺诈,是因为这违背神和邻舍,那么他即便能欺骗他人,也不愿去欺骗;他的思维和意愿就是良心,他便有天堂在自己里面。这两种行为表面相似,内在却完全不同。
注:在圣言中,经上常说,人将照自己的行为和作为受审判、得赏赐(3934节)。“行为和作为”是指内在形式上,而非外在形式上的行为和作为,因为恶人同样能行出外在形式上的善行,而内在和外在形式上的善行只有善人才能行出(3934, 6073节)。和一切活动一样,行为也有自己的存在和显现,它们的品质来自人的内层,而人的内层属于他的思维和意愿,因为行为从这些内层发出;因此,内层的品质决定了行为的品质(3934, 8911, 10331节)。这意味着它们取决于内层在爱与信方面的品质(3934, 6073, 10331—10332节)。这也意味着行为包含爱与信,就是结果中的爱与信(10331节)。因此,照行为和作为受审判、得赏赐,其实就是照爱和信受审判、得赏赐(3147, 3934, 6073, 8911, 10331—10332节)。只要行为关注自我和世界,它们就是不良善;相反,只要关注主和邻舍,它们就是良善(3147节)。
6047.“等法老召你们的时候”表如果教会的记忆知识所在的属世层想与你们联结。这从给自己“召”的含义和“法老”的代表清楚可知:给自己“召”是指想要联结,因为出于情感召他们来住在他的地上,与他的臣民一起成为一个民族,就是想与他们联结;“法老”是指教会的记忆知识所在的属世层,如前所述(6042节)。法老召他们表示对引入和联结所作出的回应,也就是说,教会的记忆知识与属世层中的真理并良善的联结。因为一切联结或结合都必须是相互的,因而双方都同意。
此处论述的主题是教会的真理与其记忆知识的联结,但有必要知道它们将以哪种方式联结。联结必不从记忆知识开始,然后通过这些知识进入信之真理,因为人的记忆知识来自感官印象,因而来自世界,即无数幻觉或谬误的源头。联结必须以这种方式从信之真理开始:首先要了解教会的教义,然后通过圣言查看这些教义是不是真理。事实上,它们之所以是真的,不是因为它们是教会领袖如此宣称,并且其追随者如此维护的东西。若是这样的话,人们就会说,所有教会和宗教的教义之所以是真理,仅仅因为它们是一个人的本土教义,是他生来所持守的。因此,不仅天主教徒,或贵格会教徒的教义是真的,就连犹太人,甚至伊斯兰教徒的教义也是真的,因为他们的教会领袖就是如此宣称的,他们的追随者也是如此维护的。由此明显可知,人必须查寻圣言,在那里查看教会所教导的是不是真的。当出于对真理的情感查寻时,人就会从主领受光明,被主启示,以至于在不知道其启示之源头的情况下察觉何为真理,并照着他处于良善的程度而确信它。不过,如果他所查明的这些真理与教会的教义不相符,就要让他当心不要在教会制造混乱。
一旦他已确认,并如此通过圣言肯定教会的教义是信之真理,就可以通过他所拥有的一切记忆知识,无论其名称或性质如何,来证实它们。因为这时,他对真理的态度是完全肯定的,所以接纳与它们一致的记忆知识,弃绝由于包含在它们里面的谬误而不一致的记忆知识。事实上,信仰通过记忆知识来巩固、强化;因此,没有人被禁止出于对了解他所生在其中的教会的教义是否真实的情感来查寻圣经;因为他无法以其它方式被启示。如此行之后,也没有人被禁止通过记忆知识来增强他的信仰;但在此之前,让他不要如此行。这就是信之真理与记忆知识联结的方式,也是唯一的方式;不仅教会的记忆知识是这样,而且其它任何记忆知识也是这样。然而,如今极少有人以这种方式进行;因为阅读圣言的绝大多数人不是出于对真理的情感,而是出于对确认他们所生在其中的教会之教义的情感而阅读圣言,无论这些教义是什么样。
圣言有一段对主国度的描述,在该国度,属灵的领域、理性的领域和记忆知识的领域都被联结在一起;不过,这一段是以表示这些领域的名字来描述的,即“以色列”、“亚述”和“埃及”。在以赛亚书的这些话中,“以色列”描述了属灵领域,“亚述”描述了理性领域,“埃及”描述了记忆知识领域:
在那日,在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛;在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华,祂就差遣一位救主、一位首领给他们,他必拯救他们。耶和华就被埃及所认识,在那日,埃及人要认识耶和华,也要献牲祭和素祭敬拜祂,并向耶和华许愿还愿。在那日,必有从埃及通往亚述的大道。亚述要进入埃及,埃及也要进入亚述,埃及要事奉亚述。在那日,以色列必与埃及、亚述三国一律,成为地中的祝福;万军之耶和华要赐福说,埃及我的百姓,亚述我手的工作,以色列我的产业,都有福了!(以赛亚书19:19-25).
谁都能看出,此处不是指埃及这个国家,也不是指亚述,甚至不是指以色列;相反,它们当中的每一个都表示某种其它事物。“以色列”表示教会的属灵领域(参看3654, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节);“亚述”表示理性领域(119, 1186节);“埃及”表示记忆知识领域(1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 6004, 6015节)。这三者在教会成员里面被联结在一起,这一点在先知书中以这些话来描述:“必有从埃及通往亚述的大道。亚述要进入埃及,埃及也要进入亚述,埃及要事奉亚述。在那日,以色列必与埃及、亚述三国一律,成为地中的祝福”。因为要成为教会的一员,人必须成为一个属灵人,以及一个理性人,而记忆知识要为这些人服务。由此明显可知,记忆知识无论如何都不可被信之真理弃绝,而是要与它们联结;不过,人要走第一条路,就是从信开始的路,不可走第二条路,就是从记忆知识开始的路。也可参看前面所述(128-130, 195, 196, 232, 233, 1226, 1911, 2568, 2588, 4156, 4760, 5510, 5700节)。
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