史威登堡神学著作
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7186.“耶和华对摩西说”表对神之律法的教导。这从“耶和华说”的含义和“摩西”的代表清楚可知：“耶和华说”是指来自神性的教导，如下文所述；“摩西”是指神之律法(参看6723, 6752, 7014节)。“耶和华对摩西说”之所以表示对神之律法的教导，是因为前一章末尾说到，摩西出于神之律法相信，那些属于属灵教会的人将立刻从侵扰中被解救出来。然而，根据秩序，进行侵扰的恶人必须逐渐被移除，那些属于属灵教会的人必须逐渐被解救。因为这就是神性秩序，因此，这就是神的律法；事实上，神的一切律法都完全是秩序的律法，以至于无论你说神的律法，还是说神性秩序的律法，都是一回事。
那些属于属灵教会的人现在就接受关于这种律法的教导，并从该律法获知，当时间和状态照秩序到来时，他们定得解救。摩西在此代表当那些属于属灵教会的人处于被侵扰的状态时，存在于他们中间的神之律法，他出于这神之律法相信，他们将立刻从侵扰中被解救出来；这一点从他在前一章末尾所说的话明显看出来，即：“你为什么恶待这百姓呢？为什么差遣我呢？你一点也没有拯救你的百姓”；这些话的意思是，当从神发出的律法似乎不是这么应许的时，他们遭受了虚假过分的侵扰，并且他们没有以这种方式从侵扰的状态中得以释放(7165, 7166, 7169节)。
那些属于属灵教会，在低地的人之所以将逐渐，而非立刻从侵扰中被解救出来，是因为粘附在他们身上的邪恶与虚假无法以其它任何方式被除去，良善与真理也无法以其它任何方式被灌输以取而代之。这一切通过众多状态变化，因而通过连续阶段逐渐实现。那些以为人能立刻被引入天堂，而这只需主的仁慈怜悯的人大错特错了。倘若这是可行的，地狱里的所有人都会被提入天堂，因为主的仁慈怜悯伸向所有人。然而，按照秩序，每个人都将在世时所过的生活带在自己身上，他在来世的状态便取决于此；主的仁慈怜悯流入每个人，与所有人同在，但却以各种方式被接受，并被那些陷入邪恶的人弃绝。他们因在世时沉浸于邪恶，故在来世也保留这恶。在来世也没有任何纠正的可能性，因为树倒在哪里，就躺在哪里。这一切清楚表明，按照秩序，那些过着良善生活，然而性格中还有爱自己爱世界的粗鄙和不洁成分在里面的人，无法与天上的人建立联系，除非这些成分被除去。由此明显可知，从侵扰当中解救出来通过连续阶段逐渐实现。
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6983.“昨天，前天”表他自永恒就缺言少语，也就是缺乏语言天赋。这从“昨天和前天”的含义清楚可知，“昨天和前天”是指自永恒。“昨天和前天”之所以表示自永恒，是因为它是指一段时间，尤指过去的时间；当论及主或神性时，时间并非表示时间，而表示永恒。有两样事物适合自然界，并不存在于天堂，更不存在于神性，即空间和时间。它们在天堂并不存在，在那里，取而代之的是状态：取代空间的，是存在的状态，取代时间的，是出现或显现的状态(参看2625, 3938节)；在天堂，空间和时间是状态(1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3387, 3404, 3827, 4321, 4814, 4882, 4901, 4916, 5605, 6110节)。但是，神性在众天堂之上，它里面更没有空间和时间，甚至连状态也没有；在那里，取代空间的，是无限，取代时间的，是永恒；与这二者相对应的，是世上的时间和空间，以及天上的存在状态和显现状态。
在圣言中，“昨天和前天”并非表示昨天和前天，一般表示过去的时间；这一点从提及它们的经文明显看出来：
约旦河的水就流回原处，像昨天和前天一样涨过两岸。(约书亚记4:18)
撒母耳记上：
凡昨天和前天认识扫罗的人看见了，看哪，他和先知一同受感说话。(撒母耳记上10:11)
撒母耳记下：
以色列众支派对大卫说，昨天和前天，就是扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。(撒母耳记下5:2)
在这些地方和别处，“昨天和前天”都表示以前，或过去的时间。由于“昨天和前天”表示过去的时间，而至高意义上所论述的主题是主，“摩西”则代表神性律法或神性真理方面的主，故显而易见，“昨天和前天”表示自永恒。在诗篇，“昨日”所表示的永恒被描述如下：
在你眼中，千年如已过的昨日。(诗篇90:4)
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