史威登堡神学著作
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390.由此可推断天堂里的等级是何性质，即：人如何热爱、珍视、尊重功用，就如何热爱、珍视、尊重与功用有关的这个人；这个人照着他将功用归于主，而非自己的程度而得到热爱、珍视和尊重；因为他的智慧就到这个程度，他也在同等程度上出于良善发挥功用。属灵的热爱、珍视和尊重无非是对此人里面的功用的热爱、珍视和尊重，连同由于这功用而对此人的尊重，而不是由于此人而对功用的尊重。若从属灵的正确视角来看待人，这就是看待他的唯一方式，因为这时，看这个人和看那个人没什么分别，无论他们的等级是大还是小。所看到的唯一区别是智慧上的区别；智慧就是热爱功用，也就是热爱同胞、社区、国家和教会的福祉。正是这一点构成对主之爱，因为一切系功用之良善的良善皆出于主；这一点也构成对邻之爱，因为邻舍就是同胞、社区、国家和教会里面被爱并为它们的利益而行的良善。
注：爱邻不是爱这个人，而是爱在他里面并构成他之物(5025, 10336节)。那些爱这个人，而非在他里面并构成他之物的人同等地爱恶人和善人(3820节)，并同等地帮助恶人和善人；然而，向恶人行善就是向善人行恶，这不是爱邻(3820, 6703, 8120节)。法官若惩罚恶人，好叫他们得以改造，不去败坏或伤害善人，就是爱他的邻舍(3820, 8120—8121节)。每个个体，每个社区，以及国家和教会，最广泛意义上的主的国度都是邻舍，出于对它们福祉的热爱并照其状态的性质帮助它们就是爱邻舍；这意味着邻舍就是它们的福祉，是我们所要关注的 (6818-6824, 8123节)。
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49.创世记1:26.神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人；他们要管理海里的鱼、空中的鸟、牲畜和全地，并爬在地上的一切爬行物。
在上古教会，主面对面向教会成员说话，并显现为一个人。对此，有许多东西可以讲述，只是时候未到。因此，他们不称任何人为“人”，唯独称主和属于主的东西为“人”。他们甚至不称自己为“人”，只称自己里面他们所感知到的、从主所获得的那些事物，如一切爱之良善和一切信之真理为人。他们说这些事物才是“人”，因为它们是主的。
故在先知书，“人”和“人子”在至高意义上表示主，在内义上表示智慧和聪明，因而表示每一个重生之人。如耶利米书：
我观看地，看，地空虚混沌。我观看天，天也无光。我观看，看哪，无人！空中的飞鸟也都逃掉。(耶利米书4:23, 25)
在以赛亚书，“人”在内义上表示一个重生之人，在至高意义上表示作为一个人的主自己：
耶和华以色列的圣者，就是形成他的，如此说，我造地，又造人在地上；我亲手铺张诸天，又命定了天上的万象或众军。(以赛亚书45:11-12)
因此，主向众先知显现为一个人，如以西结书：
穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石的样子，在宝座形像以上有一个形像，仿佛人的样子在它上头。(以西结书1:26)
但以理所看见的那一位被称为“人子”，或也可说人：
我观看，看哪，有一位像人子的，驾着天云而来，来到亘古常在者面前，他们把祂引近祂面前；有权柄、荣耀和国度赐给祂，使各民、各族和各语言的人都侍奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁灭。(但以理书7:13-14)
主也常自称为“人子”或人，并如在但以理书中那样，预言祂将在荣耀中降临：
他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:30)
“天上的云”是指圣言的字义，“能力和 大荣耀”是指圣言的内义。内义在一切事物上，无论总体还是细节，都只专注于主及其国度，并由此包含能力和荣耀。
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