史威登堡神学著作
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391.在天堂，一切社群都照其良善划分(参看41-45节)，故也照其功用划分，因为良善是行为中的良善，或仁之良善，也就是功用。有些社群负责照顾婴幼儿；有些负责教导和培训成长中的孩子；有些负责以同样的方式教导和培训少男少女，他们在世时因所受的教育而获得良好的性格，因而直接进入天堂。有些社群教导来自基督教界的善良的简单人，引导他们踏上天堂之路；有些以同样的方式教导并引导各非基督徒民族；有些保护刚从尘世来的新灵免受恶灵的攻击；有些照料在低地的灵人；有些照料在地狱的灵人，并约束他们，不让他们对彼此的折磨超出规定限度；有些照料那些正从死里苏醒、复活的人。
一般来说，所有社群的天使都被差到世人那里照看他们，引导他们远离邪恶的情感和由此而来的思维，并在他们自由接受的程度内注入良善的情感。他们还利用这些通过尽可能除去邪恶的动机控制人的行为或作为。当天使与人同在时，他们似乎住在人的情感中；照人因真理而处于良善的程度接近人，照他疏远良善的程度疏远他。不过，天使的所有这些工作都是主通过天使来行的，因为天使做这些工作不是凭自己，而是靠着主。因此，就圣言的内义而言，“天使”不是指天使，而是指属于主的某种事物；这就是为何天使在圣言中被称为“神”。
注：关于与婴幼儿同在，后来与少男同在，以及之后的天使(2303节)。人通过天使从死里苏醒复活；通过经历说明(168-189节)。天使被差到那些陷入地狱的人那里，以防止他们无限制地折磨彼此(967节)。关于天使向正进入来世之人所提供的服务(2131节)。灵人并天使与所有人同在，主通过灵人和天使引导人(50, 697, 2796, 2887—2888, 5846-5866, 5976-5993, 6209节)。天使拥有统治恶灵的权力(1755节)。在圣言中，天使表示来自主的某种神性之物(1925, 2821, 3039, 4085, 6280, 8192节)。在圣言中，天使因从主接受神性真理与良善而被称为“神”(4295, 4402, 8192, 8301节)。
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2796.至于主所取的各种状态，也就是此处论述的主题，这些状态必不为人知，因为人从来不反思自己状态的变化。然而，这些变化一直在发生，既涉及理解力的事物或思维，也涉及意愿的事物或情感。人之所以不反思，是因为他以为发生在他身上的一切都遵循属世的秩序，没有更高的事物来指导他们。而事实上，一切事物都通过与他同在的灵人和天使被调控；他的一切状态和状态的变化由此产生，从而被主永远指向唯独祂所预见的目的。持续多年的经历使我完全确定，事实就是如此。我还得以知道并发现哪些灵人和天使与我在一起，他们正带来什么样的状态。我也可以发誓：一切状态，直至其最小细节，都来自这个源头，并以这种方式由主指导。我还得以知道并发现每种状态如何包含其它许多看不见的状态，它们合在一起作为一个整体状态出现；这些状态已经被排列成在自己的序列里面依次跟随的状态。对人来说，这一切都由主做成；而对主自己来说，当祂活在世上时，它们都由祂自己做成，因为祂是神性，其生命的真正存在是耶和华。
知道理解力和意愿的状态如何在人里面发生变化，这些变化所遵循的秩序、所经历的序列，因而主如何尽可能地把它们弯向良善，是天使的一部分。天使的智慧具有这种性质：他们能感知到所有这类事物，直至最小细节。这就是为何天使能清楚明白地感知到在内义上所揭示的关于主的状态变化的这些事，因为他们住在来自主的天堂之光中。一个过着简单良善生活的人也能在某种程度上理解这些细节。但对那些沉浸于邪恶的人，以及那些智慧由疯狂的观念构成的人来说，它们只是模糊的，毫无意义，如同虚无，因为这些观念通过许多带来黑暗的东西模糊并熄灭了他们的属世和理性之光，无论他们多么自以为拥有比其他人更大的光。
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8192.“神的使者启程”表神性真理的重新有序安排。这从“启程”和“神的使者”的含义清楚可知。“启程”是指重新有序安排。“启程”之所以表示重新有序安排，是因为云柱（即一个天使组合）之前在以色列人前头行，现在绕到埃及人的营和以色列营之间，由此给埃及人带来黑暗，给以色列人带来光明；由于主通过神的使者启程，或绕行到两营之间的柱子按秩序安排这些事，所以“启程”在此表示重新有序安排。“神的使者”是指神真理，神性真理就是“神”的意思；因为在圣言中，凡论述真理的地方，都用“神”这个名；但是，凡论述良善的地方，都用“耶和华”这个名(2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4402, 7010, 7268, 7873节)。
至于使者（或天使），要知道，在圣言中，“使者或天使”是指主(1925, 3039, 4085节)；因此，主自己被称为“使者或天使”(6280, 6831节)。正因如此，“使者或天使”表示神性真理，因为从主发出的神性真理构成天堂，因而也构成组成天堂的天使；事实上，他们照着领受来自主的神性真理的程度而成为天使。这一点从以下事实也可以看出来：天使完全不愿意，甚至厌恶将任何真理或良善归于自己，因为这真理或良善属于与他们同在的主。这也是为何说主是天堂全部中的全部，在天堂里的人在主里面；在圣言中，凭从主所领受的神性真理，天使被称为“神”(4295, 7268节)，因此在原文，“神”用的是复数形式。
要进一步知道，在圣言中，经上虽用单数形式的“使者或天使”，但事实上所表示的是众多。此处就是这样，在这里，经上说“神的使者”，意思是行在以色列人前头的柱子是由众多天使构成的。此外，圣言也以名提及天使，如“米迦勒”、“拉斐尔”和其它名字。不知道圣言内义的人以为“米迦勒”或“拉斐尔”是指在与他同在的天使当中为首的一位特别天使；但在圣言中，这些名字无一表示某一位特别的天使，而是表示天使的职能或功能本身，因而也表示在这功能方面的主之神性。
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