史威登堡神学著作
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391.在天堂，一切社群都照其良善划分(参看41-45节)，故也照其功用划分，因为良善是行为中的良善，或仁之良善，也就是功用。有些社群负责照顾婴幼儿；有些负责教导和培训成长中的孩子；有些负责以同样的方式教导和培训少男少女，他们在世时因所受的教育而获得良好的性格，因而直接进入天堂。有些社群教导来自基督教界的善良的简单人，引导他们踏上天堂之路；有些以同样的方式教导并引导各非基督徒民族；有些保护刚从尘世来的新灵免受恶灵的攻击；有些照料在低地的灵人；有些照料在地狱的灵人，并约束他们，不让他们对彼此的折磨超出规定限度；有些照料那些正从死里苏醒、复活的人。
一般来说，所有社群的天使都被差到世人那里照看他们，引导他们远离邪恶的情感和由此而来的思维，并在他们自由接受的程度内注入良善的情感。他们还利用这些通过尽可能除去邪恶的动机控制人的行为或作为。当天使与人同在时，他们似乎住在人的情感中；照人因真理而处于良善的程度接近人，照他疏远良善的程度疏远他。不过，天使的所有这些工作都是主通过天使来行的，因为天使做这些工作不是凭自己，而是靠着主。因此，就圣言的内义而言，“天使”不是指天使，而是指属于主的某种事物；这就是为何天使在圣言中被称为“神”。
注：关于与婴幼儿同在，后来与少男同在，以及之后的天使(2303节)。人通过天使从死里苏醒复活；通过经历说明(168-189节)。天使被差到那些陷入地狱的人那里，以防止他们无限制地折磨彼此(967节)。关于天使向正进入来世之人所提供的服务(2131节)。灵人并天使与所有人同在，主通过灵人和天使引导人(50, 697, 2796, 2887—2888, 5846-5866, 5976-5993, 6209节)。天使拥有统治恶灵的权力(1755节)。在圣言中，天使表示来自主的某种神性之物(1925, 2821, 3039, 4085, 6280, 8192节)。在圣言中，天使因从主接受神性真理与良善而被称为“神”(4295, 4402, 8192, 8301节)。
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50.上古教会对主“形像”的理解无法用语言来表达。人完全没有意识到这一事实：主通过天使和灵人掌管他，至少有两个灵人和两位天使与每个人同在。他通过灵人与灵人界联系，通过天使与天堂联系。人若非通过灵人与灵人界联系，通过天使与天堂联系，根本无法存活。他的整个生命都取决于这种联系；如果灵人和天使真的退离，他必瞬间灭亡。
只要一个人仍未重生，他就以完全不同于他重生时的方式被掌管。只要他未重生，恶灵就与他同住，并如此掌控他，以致天使虽同在，却几乎什么也做不了，只能分散他的注意力，防止他陷入最糟糕的邪恶，把他转向某种良善。事实上，他们甚至利用他自己未重生的欲望把他引向良善，利用他的感官幻觉把他引向真理。这时，他通过与他同住的灵人而与灵人界联系，但没有如此与天堂联系，因为恶灵掌权，天使只是预先阻止他们，转移他们的影响。
然而，当他重生时，天使便掌权，把各种良善和真理，以及邪恶和虚假的可怕和恐惧吹入他。天使的确引导人，但他们只是仆人或辅助者；唯独主通过天使和灵人掌管一个人。由于天使有辅助作用，所以本节经文以复数形式说：“我们要照着我们的形像造人”。但由于唯独主掌权和管理，所以下节经文以单数形式说：“神就照着自己的形像创造人”。主在以赛亚书清楚说明了这一点：
耶和华你的救赎主如此说，祂从子宫中形成了你；我耶和华是制造万物、独自铺张诸天、凭自己铺展大地的。(以赛亚书44:24)
天使自己也承认他们没有任何能力，唯独靠主行动。
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2303.在我前上方的一些天使灵以未分成词语的天使语言和我交谈，声称她们的状态是一种平安和宁静的状态，她们当中也有小孩子，并且孩子的陪伴对她们来说是一种赐福。这些灵人也是女性成员。她们继续谈论世上的婴儿，是这么说的：婴儿一出生，来自纯真天堂的天使就与他们同在；随着年龄增长，与他们同在的，是来自平安和宁静天堂的天使，之后是来自仁爱社群的天使。然后，随着孩子逐渐长大，他们的纯真和仁爱减少，新的天使会与他们同在。最后，当他们长大成人，并进入与仁爱格格不入的生活时，诚然，天使仍与他们同在，但距离十分遥远。这个距离取决于生活的目的，天使通过不断灌输良善目的，避开邪恶目的而格外调整这生活的目的。天使若能，就直接影响他们；若不能，就施加更远的影响。
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