史威登堡神学著作
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393.在天堂，从事教会事务的是那些在世时热爱圣言，从中热切寻求真理，不以名利为目的，只为服务他们自己和别人的生活之人。这些人在天堂便照其对功用的热爱和渴慕的程度而处于启示和智慧之光；他们从天堂的圣言获得这智慧之光，这圣言不是诸如世上的那种属世圣言，而是属灵圣言(参看259节)。他们有讲道的恩赐；按照神性秩序，那些凭启示在智慧上超越他人的人身居更高职位。
从事社会事务的是那些在世时热爱自己的国家，热爱公共利益高于个人利益，并出于对公义、公平的爱而行公平、公义的人。他们出于爱的热忱而钻研公正的法律，并由此具有洞察力，有能力在天堂履行这类职责。他们在适合其洞察力的那个位置或层面履行这些职责，其洞察力就等于他们因公共利益而对服务的爱。
此外，天堂里的职能、服务和职业如此众多，根本无法一一列举。相对来说，世上的却极少。不过，无论有多少人参与，他们都以自己的工作为快乐，并出于对功用或服务的爱而工作，没有人是出于对自我或利益的爱工作。事实上，一切生活必需品都白白地赐给他们，所以他们没有为生活而对利益的爱。他们白白地得到住房，白白地得到衣服，白白地得到食物。由此可见，那些爱自己、爱世界胜过爱功用的人在天堂没有一席之地。事实上，人在世上的生活结束后，他的爱或情感会与他同在，永远不会根除(参看563节)。
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2795.“就回到你们这里来”表示之后的结合。这也是显而易见的，无需解释。由于本章的主题是主的最严厉和最内在的试探，所以经上描述了祂在经历这些状态时所取的一切状态。第三节描述了第一个状态，本节描述了第二个状态，接下来的这一节和后面剩下的则描述了第三个状态。但这些事无法以一种人们可以理解的方式来解释，除非他们先了解许多东西。读者首先不仅需要了解此处由“亚伯拉罕”来代表的主的神性本身，还需要了解由“以撒”来代表的祂的神性人身，以及当祂经历并承受试探的争战时，这理性的状态 (该理性就是孩子)；此外还要了解最初理性及其性质是什么，当这一个与那一个联合时，状态是何性质，当它们多多少少分离时，状态又是何性质。更重要的是，读者需要知道关于试探的许多事，如外层和内层的试探，或说浅层和深层的试探是什么，并由此知道主所面对的最内在和最严厉的试探，也就是本章论述的主题是什么。只要这一切不为人知，包含在本节里面的事就不可能描述清楚。即便这一切以尽可能清晰的方式来描述，它们仍显得模糊。对天使来说，由于他们住在主所放射的天堂之光中，所以这一切都是极其明显、清楚的，事实上是蒙福的，因为这些事是最属天堂的。
唯独这一点需要在此说明，即：当主处于神性本身，或说与神性本身为一时，祂根本不可能受到试探，因为神性无限超过一切试探；但祂的人性能被试探。这就是为何主在即将经历最严厉和最内在的试探时，便将其早期的人性，也就是它的理性和属世方面与祂自己联合，如第三节(2782节)所描述的；又为何后来与它们分离，如本节所述，只是仍保留某种元素，使得祂被试探成为可能。正因如此，此处没有说“我儿子以撒”，而是说“孩子”；“孩子”表示处于这种状态，即处于真理状态的神性理性为最严厉和最内在的试探的争战而装备(参看2793节)。无论神性本身，还是神性人身，都不能被试探；谁都能从以下事实清楚看出这一点，即：甚至连天使也无法靠近神性，更不用说带来试探的灵人了，尤其地狱。这表明为何主降世并披上真正的人身状态本身及其软弱，因为只有这样祂的人身才能受到试探，祂才能通过试探征服地狱，使每一个事物都顺从，恢复秩序，拯救离至高的神性如此遥远的人类。
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