史威登堡神学著作
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5.那些出身教会的人不会怀疑主是天堂的神，因为祂亲自教导：
凡父所有的，都是祂的。(马太福音11:27;约翰福音16:15;17:2)
还有：
天上地上所有的权柄都赐给祂了。(马太福音28:18)
主之所以说“天上地上”，是因为掌管天堂的，必也掌管大地，因为这一位取决于那一位。“掌管天与地”表示从主接受属于爱的一切良善和属于信的一切真理，因而接受一切聪明和智慧，由此接受一切幸福，简言之，接受永生。这也是主所教导的，祂说：
信子的人有永生，不信子的人不得见永生。(约翰福音3:36)
又：
复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。(约翰福音11:25-26)
又：
我就是道路，真理，生命。(约翰福音14:6)
注：整个天堂都是主的(2751, 7086节)。祂拥有天上地上的一切权柄(1607, 10089, 10827节)。主既掌管天堂，也必掌管依赖于天堂的全部事物，因而掌管世上的全部事物(2026, 2027, 4523, 4524节)。唯独主拥有移除地狱、遏制邪恶、保守良善，从而拯救的能力(10019节)。
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4169.“你的母绵羊、母山羊没有掉过胎”表它在良善上的状态和真理的良善。这从“绵羊”和“母山羊”的含义清楚可知：“绵羊”是指良善，如下文所述；“母山羊”是指真理的良善(参看3995, 4006节)。“良善”这个词单独使用时，是指意愿的良善；而“真理的良善”是指理解或认知的良善。意愿的良善是指出于良善而行良善；而理解或认知的良善是指出于真理行良善。对那些出于真理而行良善的人来说，这二者看似为一，是一回事；而事实上，它们彼此截然不同。因为出于良善行良善就是出于对良善的觉察行良善，而对良善的这种觉察只存在于属天之人当中。但出于真理行良善是出于记忆知识，因而出于理解或认知行良善。这等于是在没有对它是良善的任何觉察的情况下行良善，仅仅因为我们就是这样被别人教导的，或凭着我们自己的理性自行认定这就是良善。而这很可能是一个错误的真理，不过，若这真理以良善为目的，那么人出于该真理所行的，就等同于良善。
“绵羊”表示良善。这一点从圣言中的许多经文可以看出来，仅从中引用以下经文，以赛亚书：
祂在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像剪毛的人面前的绵羊，祂也是这样不开口。(以赛亚书53:7)
这论及主，在此祂被比作绵羊不是凭真理，而凭良善。马太福音：
耶稣对祂所差出去的十二个人说，外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的绵羊那里去。(马太福音10:5-6)
他们不可去的“外邦人”表示那些陷入邪恶的人，外邦人表示邪恶（参看1259, 1260, 1849节）。“撒马利亚人的城”表示那些陷入虚假的人；“绵羊”表示那些处于良善的人。
约翰福音：
耶稣复活后对彼得说，你喂养我的小羊；耶稣第二次又对他说，你牧养我的绵羊；第三次对他说，你喂养我的绵羊。(约翰福音21:15-17)
“小羊（即羔羊）”在此表示那些内心纯真的人；先提及的“绵羊”表示那些出于良善而实践良善的人；后提及的“绵羊”表示那些二个代表那些出于真理实践良善的人。马太福音:
当人子在祂荣耀里降临的时候，把绵羊安置在右边，山羊在左边；祂要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看望我；我在监里，你们来探我。这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。(马太福音25:31-40)
很明显，“绵羊”在此表示良善，也就是那些处于良善的人。各种仁之良善（关于这些良善，蒙主的神性怜悯，我将在别处予以说明）就包含在内义中。“（公）山羊”尤表那些只有信没有仁的人。
同样在以西结书:
我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，看哪，我必在羊与羊中间，公绵羊与公山羊中间施行判断。(以西结书34:17)
“公山羊”尤表那些其信未与任何仁联结的人。这一点从“公山羊”的含义明显看出来，“公山羊”在正面意义上是指那些拥有信之真理，并由此拥有某种仁的人；但在反面意义上是指那些其信未与任何仁联结的人，这种人从得救的是信这一起点推理救赎。这一点也可从主在上述马太福音的经文中所说关于山羊的话明显看出来。不过，那些没有任何信之真理，同时又没有任何仁之良善的人则被掳到地狱，不用经历任何审判，也就是说，不用检查就可以证明他们陷入虚假。
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