史威登堡神学著作
52.每个社群都有一个像整个天堂那样的天堂形式。在整个天堂,比其他天使优越的天使住在中间,不怎么卓越的天使照着下降的秩序住在周围,甚至住在边界,如前所述(参看43节)。由此也可以看出,主在整个天堂引导所有天使,仿佛他们是一位天使。这同样适用于每个社群中的所有天使;因此,整个天使社群有时以一位天使的形式显为一个,如我蒙主允许所看到的那样。事实上,当主出现在天使中间时,祂并非显为被多位所围绕的一位,而是以天使的形式显为一位。这就是为何在圣言中,主被称为“一位天使”,因而一整个社群也被如此称呼。“米迦勒”、“加百利”和“拉斐尔”无非是因他们的职能而被如此称呼的天使社群。
注:在圣言中,主被称为一位天使(6280, 6831, 8192, 9303节)。一整个天使社群被称为一位天使,“米迦勒”和“拉斐尔”是因他们的功能而被如此称呼的天使社群(8192节)。天堂社群和天使没有名字,而是凭其良善的品质和对该良善的观念而被区分(1705, 1754节)。
4700.“他父亲就责备他,对他说,你作的这是什么梦”表愤慨。这从“责备”的含义清楚可知,“责备”是指愤慨,尤其因关于主的神性人身的真理的宣告,这种宣告由“作梦”来表示(4682, 4693, 4695节)。“约瑟的父亲和哥哥”在此表示来源于古代宗教的犹太教。犹太教的外在大部分类似于古教会的外在。然而,外在里面有一个内在,是那些属于古教会之人的情形,而非那些属于犹太教之人的情形。因为犹太人不承认任何内在,无论过去还是今日。然而,尽管他们不承认内在,但仍有某种内在之物存在。这外在及其内在在此被称为“父亲”,没有内在的外在则被称为“哥哥”。这就解释了接下来的这两句话:“他哥哥们都嫉妒他,他父亲却把这话存在心里”。这头一句话表示那些处于没有内在的外在之人的憎恶,后一句话表示真理仍存留在他们的宗教中。
基督教会的情形差不多也是这样。在那里,那些处于没有内在的外在之人在领受圣餐,吃饼喝酒时,只想到他们应当这样做,因为这是命令,并且教会一直遵守。其中有些人也认为饼和酒是神圣的,但并不认为饼和酒含有神圣之物是因为“饼”对应于天上爱与仁的神圣,“酒”对应于天上仁与信的神圣(3464, 3735节)。而那些既处于外在,同时也处于内在敬拜的人并不尊崇饼和酒,而是尊崇这些所代表的主;爱、仁与信的神圣皆源于祂。他们这样做并非出于教义,而是出于被他们融入生活的爱、仁与信。
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