558a.此外，人越处于天堂之爱(这爱在于喜爱功用和良善，当为了教会、国家、人类社会和同胞而提供它们时，会发自内心感到快乐)，就越被主引导，因为这爱是有主在其中并来自主的爱。相反，人越陷入自我之爱(这爱在于为自己的缘故发挥功用、提供良善)，就越被自己引导；人越被自己引导，就越不被主引导。由此可知，人越爱自己，就越远离神性，因而越远离天堂。被人的自我引导，就是被人自己的东西引导；而人自己的东西无非是邪恶。因为人与生俱来的邪恶就在于爱自己胜过神，爱世界胜过天堂。每当人在他所行的良善中专注于自己的时候，他就专注于自己、远离良善；而非专注于良善、远离自己；于是他在其良善中表现出自己的形像，而非神性的形像；这一事实也通过经历向我证明了。有些恶灵的居所在北方和南方之间的中部地区，就在天堂的下面；他们特别擅长引诱正直的灵人陷入自我形像，因而陷入各种邪恶。他们通过引诱正直灵人思想自己，或公开通过赞扬的话和恭敬，或暗中将其注意力转向自己而如此行。他们越能得逞，就越将正直灵人的脸转离天堂，也越模糊他们的理解力，把邪恶从他们自己的东西中召唤出来。

注：人通过遗传从父母那里所得的自我形像无非是稠密的邪恶(210, 215, 731, 876, 987, 1047, 2307—2308, 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283—10284, 10286, 10731节)。人的自我中心就在于爱自己胜过神，爱世界胜过天堂；当为了自己，也就是人自己的自我时，与自己相比，视其邻舍如无物；因此，它就是爱自己，是对自己和世界的爱(694, 731, 4317, 5660节)。当自我之爱和尘世之爱占据主导地位时，一切邪恶便从这些爱流出(1307—1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7488—7489, 8318, 9335, 9348, 10038, 10742节)。这些邪恶就是蔑视他人、敌视、仇恨、报复、残忍和欺骗(6667, 7370, 7374, 9348, 10038, 10742节)。一切虚假皆从这些邪恶流出(1047, 10283—10284, 10286节)。

558b.自我之爱是对邻之爱的对立面，这一点从二者的起源和本质可以看出来。陷入自我之爱的人对邻人的爱始于自我，因为他声称，每个人都是他自己的邻舍；这爱从他，如同从中心发出，直达所有与他构成一体的人，并随着他们凭爱与他结合的程度削弱而递减。所有圈子之外的人都被他视为一文不值，而那些反对圈子成员及其邪恶的人则被他视为仇敌，无论这些人的秉性如何，无论他们是否智慧、正直、诚实或公正。但对邻舍的属灵之爱却始于主，从祂，如同从中心发出，直达所有凭爱和信与祂结合的人，并照其爱和信的品质发出。由此可以看出，始于人的对邻之爱就是始于主的对邻之爱的对立面。前者从邪恶发出，因为它从人自己的东西发出；而后者从良善发出，因为它从主发出，而主是良善本身。由此还可以看出，从人及其自我形像发出的对邻之爱是属肉体的；而从主发出的对邻之爱是属天堂的。一言以蔽之，当人沉迷于自我之爱时，这爱便构成头，天堂之爱却构成脚，他则站在天堂之爱上面。如果这爱不服侍他，他就把它踩在脚下。这就是被投入地狱的人看上去仿佛头向下朝向地狱，脚向上朝向天堂的原因(参看548节)。

注：人若不知道何为对邻之爱，会以为人人都是邻舍，要向每一个需要帮助的人行善(6704节)。他们还相信人人都是自己的邻舍，因而对邻之爱始于自我(6933节)。爱自己胜过一切，因而被自我之爱掌管的人也使得对邻之爱始于自己(6710节)。解释了每个人成为自己邻舍的方式(6933-6938节)。然而，那些系基督徒并爱神胜过一切的人使得对邻之爱始于主，因为当爱主胜过一切(6706, 6711, 6819, 6824节)。邻舍的不同种类和来自主的良善的不同种类一样多，要照着各人状态的品质以不同的方式向各人行善，这是基督徒的谨慎问题(6707, 6709, 6711, 6818节)。这种不同数不胜数；因此，知道何谓邻舍的古人将仁爱行为分门别类，并赋予它们不同的名称，由此知道每个人在哪方面是一个邻舍，当以哪种方式谨慎地向每个人行善(2417, 6628, 6705, 7259-7262节)。古代教会的教义是对邻之仁的教义，这是他们智慧的源头(2417, 2385, 3419—3420, 4844, 6628节)。

109.至于植物界的成员是如何对应的，这从大量例子可以看出来。例如，小小的种子能长成树，长出叶子，开花，结果，果实中又储存了种子。这些事依次发生，一起存在于一个如此奇妙，以至于无法以三言两语来描述的秩序中。即便填满整个书卷，仍然还有与它们的功用关系最密切的更深层次的奥秘，这些知识是无法穷尽的。由于这些事也来自灵界，也就是来自人形式的天堂，如前所示(78-86节)，所以植物界的一切细节都与诸如人里面的那类事物有某种关联，学术界的某些学者熟知这一点。大量经历向我清楚表明，植物界的一切事物也是对应。我经常在花园里观察树木、果实、花朵和植物，已经发现它们在天堂的对应，还与附近的人交谈，并被指教这些植物来自何处，有何特性。

9281.“并使你婢女的儿子和寄居的都可以获得喘息”表教会之外那些处于真理和良善之人的生命状态。这从“婢女的儿子”、“寄居的”和“喘息”的含义清楚可知。“婢女的儿子”是指那些处于对外在真理的情感之人，因为“儿子”表示真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 2813, 3373, 3704, 4257节)；“婢女”表示外在情感(1895, 2567, 3835, 3849, 7780, 8993节)。“寄居的”是指那些想要在教会的真理和良善上接受教导的人(1463, 8007, 8013, 9196节)。“婢女的儿子”和“寄居的”在此之所以表示那些在教会之外的人，是因为本节前面的话论述的是那些出生在教会的人；因此，“婢女的儿子”表示那些在教会之外的人，“寄居的”表示那些并非出生在教会的人；因为前者是劣质婚姻的后代，而后者则出身于不同的血统。“喘息”是指在信之真理和良善上的生命状态。“喘息”之所以表示这种生命状态，是因为肺的功能是呼吸，它对应于源自仁的信之生命，也就是属灵的生命(97, 1119, 3351, 3635, 3883-3896, 9229节)。
　　人有一个外呼吸和一个内呼吸；外呼吸来自世界，内呼吸来自天堂。当一个人死亡时，外呼吸就停止了，但内呼吸仍在继续；他活在世上时，这内呼吸是无声的，没有被他察觉。这种呼吸完全靠他对真理的情感，因而靠他的信之生命来调节。那些根本没有任何信仰的人，如地狱里的人，不是从一个内在源头，而是从一个外在源头获得呼吸，因而以一个相反的方式呼吸。因此，当他们靠近一个从内在源头获得呼吸的天使社群呼吸时，他们开始窒息，变得像死亡的形像(3894节)。结果，他们一头栽回地狱，在那里恢复以前的呼吸，这呼吸与天堂的呼吸正好相反。
　　由于呼吸对应于信之生命，所以“灵气”（anima，即灵魂或呼吸）也由于呼吸中的活力或赋予生命的能力而表示信之生命(9050节)。因此，呼吸又被称为“灵”，如在“吸气”和“呼气”这样的词语中。因此在原文，“灵”这个词来源于“风”这个词；在圣言中，它们被比作风，如在约翰福音：
　　风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。(约翰福音3:8)
　　由此也明显可知，经上说主复活之后，在与门徒说话时，“向他们吹一口气，对他们说，你们受圣灵”(约翰福音20:22)表示什么。