558a.此外，人越处于天堂之爱(这爱在于喜爱功用和良善，当为了教会、国家、人类社会和同胞而提供它们时，会发自内心感到快乐)，就越被主引导，因为这爱是有主在其中并来自主的爱。相反，人越陷入自我之爱(这爱在于为自己的缘故发挥功用、提供良善)，就越被自己引导；人越被自己引导，就越不被主引导。由此可知，人越爱自己，就越远离神性，因而越远离天堂。被人的自我引导，就是被人自己的东西引导；而人自己的东西无非是邪恶。因为人与生俱来的邪恶就在于爱自己胜过神，爱世界胜过天堂。每当人在他所行的良善中专注于自己的时候，他就专注于自己、远离良善；而非专注于良善、远离自己；于是他在其良善中表现出自己的形像，而非神性的形像；这一事实也通过经历向我证明了。有些恶灵的居所在北方和南方之间的中部地区，就在天堂的下面；他们特别擅长引诱正直的灵人陷入自我形像，因而陷入各种邪恶。他们通过引诱正直灵人思想自己，或公开通过赞扬的话和恭敬，或暗中将其注意力转向自己而如此行。他们越能得逞，就越将正直灵人的脸转离天堂，也越模糊他们的理解力，把邪恶从他们自己的东西中召唤出来。

注：人通过遗传从父母那里所得的自我形像无非是稠密的邪恶(210, 215, 731, 876, 987, 1047, 2307—2308, 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283—10284, 10286, 10731节)。人的自我中心就在于爱自己胜过神，爱世界胜过天堂；当为了自己，也就是人自己的自我时，与自己相比，视其邻舍如无物；因此，它就是爱自己，是对自己和世界的爱(694, 731, 4317, 5660节)。当自我之爱和尘世之爱占据主导地位时，一切邪恶便从这些爱流出(1307—1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7488—7489, 8318, 9335, 9348, 10038, 10742节)。这些邪恶就是蔑视他人、敌视、仇恨、报复、残忍和欺骗(6667, 7370, 7374, 9348, 10038, 10742节)。一切虚假皆从这些邪恶流出(1047, 10283—10284, 10286节)。

558b.自我之爱是对邻之爱的对立面，这一点从二者的起源和本质可以看出来。陷入自我之爱的人对邻人的爱始于自我，因为他声称，每个人都是他自己的邻舍；这爱从他，如同从中心发出，直达所有与他构成一体的人，并随着他们凭爱与他结合的程度削弱而递减。所有圈子之外的人都被他视为一文不值，而那些反对圈子成员及其邪恶的人则被他视为仇敌，无论这些人的秉性如何，无论他们是否智慧、正直、诚实或公正。但对邻舍的属灵之爱却始于主，从祂，如同从中心发出，直达所有凭爱和信与祂结合的人，并照其爱和信的品质发出。由此可以看出，始于人的对邻之爱就是始于主的对邻之爱的对立面。前者从邪恶发出，因为它从人自己的东西发出；而后者从良善发出，因为它从主发出，而主是良善本身。由此还可以看出，从人及其自我形像发出的对邻之爱是属肉体的；而从主发出的对邻之爱是属天堂的。一言以蔽之，当人沉迷于自我之爱时，这爱便构成头，天堂之爱却构成脚，他则站在天堂之爱上面。如果这爱不服侍他，他就把它踩在脚下。这就是被投入地狱的人看上去仿佛头向下朝向地狱，脚向上朝向天堂的原因(参看548节)。

注：人若不知道何为对邻之爱，会以为人人都是邻舍，要向每一个需要帮助的人行善(6704节)。他们还相信人人都是自己的邻舍，因而对邻之爱始于自我(6933节)。爱自己胜过一切，因而被自我之爱掌管的人也使得对邻之爱始于自己(6710节)。解释了每个人成为自己邻舍的方式(6933-6938节)。然而，那些系基督徒并爱神胜过一切的人使得对邻之爱始于主，因为当爱主胜过一切(6706, 6711, 6819, 6824节)。邻舍的不同种类和来自主的良善的不同种类一样多，要照着各人状态的品质以不同的方式向各人行善，这是基督徒的谨慎问题(6707, 6709, 6711, 6818节)。这种不同数不胜数；因此，知道何谓邻舍的古人将仁爱行为分门别类，并赋予它们不同的名称，由此知道每个人在哪方面是一个邻舍，当以哪种方式谨慎地向每个人行善(2417, 6628, 6705, 7259-7262节)。古代教会的教义是对邻之仁的教义，这是他们智慧的源头(2417, 2385, 3419—3420, 4844, 6628节)。

111.植物界的事物也有类似的对应关系。总的来说，花园对应于天堂的聪明和智慧；因此，天堂被称为“神的园”和“伊甸园”，人们称其为“天上的乐园”。树木照其种类与对良善和真理的感知和认知相对应，这些感知和认知产生聪明和智慧。因此，拥有对应知识的古人在树林中举行神圣敬拜。出于同样的原因，树在圣言中经常被提及，如葡萄树、橄榄树、香柏树等等；教会和人被比作它们，他们所行的善事被比作果实。此外，从树上，尤其从田间谷物所得的食物，与对良善和真理的情感相对应，因为这些情感滋养属灵生命，正如地上的食物滋养属世生命。因此，一般来说，饼与对一切良善的情感相对应，因为它尤其是维持生命的食物，还因为饼代表所有食物。事实上，正是由于这种对应，主自称生命的粮或饼；饼在犹太教会有神圣的功用，因为它们被摆在会幕的桌子上，称作陈设饼。通过祭物和燔祭来举行的一切神性敬拜也被称为饼。另外，由于这种对应关系，在基督教会，最神圣的敬拜行为就是提供饼和酒的圣餐。从这几个例子可以看出对应的性质。

注：“园子”和“乐园或伊甸园”出于对应而表示聪明和智慧(100, 108节)；从经历可得知(3220节)。在圣言中，拥有一种对应关系的一切事物都具有同样的含义(2896, 2987, 2989, 2990, 2991, 3002, 3225节)。“树”表示感知和认知(103, 2163, 2682, 2722, 2972, 7692节)。因此，古人在林子里的树底下根据它们的对应举行神性敬拜(2722, 4552节)。天堂的流注进入植物界的成员，如进入树木和植物(3648节)。“食物”出于对应而表示诸如滋养属灵生命的那类事物(3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5655, 5915, 6277, 8562, 9003节)。“饼”表示滋养人的属灵生命的一切良善(2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 9323, 9545, 10686节)。摆在会幕桌子上的饼具有同样的含义(3478, 9545节)。一般来说，祭物被称为饼(2165节)。因此，饼包含一切食物(2165节)。所以，它表示一切属天和属灵的食物(276, 680, 2165, 2177, 3478, 6118, 8410节)。

2991.属世事物代表属灵事物，并且它们相对应，这一点也可从以下事实得知：属世之物若没有一个先于它自身的原因，是绝不可能产生或形成的。它的原因就在于属灵之物；在那里没有自己原因的属世事物是不存在的。属世形式是结果，无法作为原因显现，更无法作为原因的原因，或最初起源显现。相反，它们照着它们在它们所在之地发挥的功用而取得自己的形式。尽管如此，结果所取的形式代表存在于原因当中的事物，这些原因反过来又代表存在于最初起源当中的事物。因此，一切属世事物都代表那些存在于它们所对应的属灵事物当中的事物，而这些属灵事物反过来又代表那些它们所来源于的属天事物当中的事物。