56.再者，承认、信仰并热爱主的地方就是天堂。敬拜主的多样性是由各个社群的良善的多样性产生的，但这种多样性有益无害，因为天堂的完美由此而来。这一点很难被清楚理解，除非借用学术界常用的术语，并通过这些术语说明整体若要得以完善，就必须由各个不同部分形成。每个整体都凭各个不同部分而存在，因为一个没有构成要素的整体什么也不是；它没有任何形式，故没有任何品质。另一方面，当一个整体凭各个不同部分而存在，并且这些各个不同部分处于一个完美的形式，在这个完美形式中，每一部分都像亲密朋友那样与另一部分相继联结时，这个品质就是完美的。天堂就是一个由以最完美的形式被排列的各个不同部分所产生的整体，因为天堂的形式是所有形式中最完美的。该形式就是一切完美的起源，这一点从感染感官，以及心智的一切优美、愉悦和快乐的性质明显看出来。因为这些品质是从要么依次共存、要么依次相随的适合与一致的许多部分的和谐与协调性，而非从其它源头存在并流出的，永远不会从一个脱离许多部分的整体存在并流出。多样化带来快乐的说法由此而来，并且众所周知，快乐是由多样化的性质决定的。从这一切，如在一面镜中那样可以看出，即便在天堂，完美如何出自多样性。因为灵界事物能从存在于自然界中的事物，如在一面镜中那样被看到。每个整体都来自许多部分的和谐与协调性。否则，它没有任何品质(457节)。整个天堂由此成为一个整体(457节)。因为天堂的一切都关注一个目的，就是主(9828节)。

1259.此外，关于民族表示敬拜中的良善和邪恶，情况是这样：如前所述(470-471, 483:2, 1159:3, 1238:2, 1246节)，在上古时代，人们分为民族、宗族和家庭，以便地上的教会可以代表主的国；在主的国度，所有人都分为各个社群，这些社群组成较大的社群，较大的社群又组成更大的社群，这些划分的依据都是爱和信的差别，无论总体还是具体(对此，参看684, 685节)。因此，主的国可以说同样如此分为家庭、宗族和民族。这就是为何在圣言中，“家庭、宗族和民族”表示爱和由此衍生之信的良善；并且圣言也对“民族”和“人民(译注：经上或译为百姓)”作了仔细区分。“民族”表示良善或邪恶，而“人民”表示真理或虚假。这种区别始终如此，永不改变，这从下列经文可以看出来。
以赛亚书：
到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。到那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是从亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马并众海岛所剩下的。祂必向列族竖立大旗，聚集以色列被赶散的人，又聚集分散的犹大人。(以赛亚书11:10-12)
此处“万民”表示教会的真理，“列族”表示它的良善；它们之间有明显的区别。此处论述的主题是主的国度和教会，在普遍意义上则是每一个重生的人。提到的名字表示前面(1163-1165, 1183, 1185-1186, 1196, 1205, 1228节)所描述的事物；“以色列”表示教会的属灵事物，“犹大”表示它的属天事物。同一先知书：
在黑暗中行走的百姓，看见了大光。你使这民族繁多，加增它的喜乐。(以赛亚书9:2-3)
此处“百姓(译注：即人民)”表示真理，所以经上说他们“在黑暗中行走，看见了大光”；“民族”表示良善。
又：
可怎样回答这个民族的使者呢？耶和华建立了锡安，祂百姓中的困苦人必倚靠她。(以赛亚书14:32)
此处“民族”同样表示良善，“百姓”表示真理。又：
万军之耶和华必在这山上吞灭那遮盖万民的遮巾之面和那蒙蔽列族的帕子。(以赛亚书25:7)
这论及一个新教会，或列族的教会；“万民”表示它的真理，“列族”表示它的良善。又：
你们打开城门，使守信的义族得以进入。(以赛亚书26:2)
此处“民族”明显表示良善。又：
任凭列族聚集，任凭众民会合。(以赛亚书43:9)
这也论及列族的教会；“列族”表示它的良善，“众民”表示它的真理。这两者因彼此有别，且相互分离，故都被论述了；否则，这将是一个毫无意义的重复。又：
主耶和华如此说，看哪，我必向列族举手，向万民竖起大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。(以赛亚书49:22)
这论及主的国度；“列族”同样表示良善，“万民”表示真理。
又：
你要向右向左突破，你的种必得列族为业，他们要住在荒凉的城邑。(以赛亚书54:3)
这论及主的国度和被称为列族的教会的教会。“列族”表示仁之良善，或也可说，那些有仁之良善在其中的人，这一点从他们的“种”或信“必得列族为业”的应许清楚看出来；“城邑”表示真理。又：
看，我已立祂作万民的见证，为万民的领袖和立法者；看哪，你素不认识的民族，你也必召来；素不认识你的民族，也必奔向你。(以赛亚书55:4-5)
这论及主的国度；“万民”表示真理；“民族”表示良善。在教会中，那些被赋予仁之良善的人是“列族”，而那些被赋予信之真理的人则是“万民”；因为良善和真理是它们所适用的对象的属性。又：
列族要来就你的光，列王要来就你升现的光辉。那时，你必看见，一同归向他们，你的心又惊讶又宽畅，因为大海的丰盛必转来归你，列族的军队也必来归你。(以赛亚书60:3, 5)
这论及主的国度和列族的教会。“列族”在此表示良善；而属于万民的“列王”表示真理。
西番雅书：
我百姓所剩下的，必掳掠他们，我民族中所余剩的，必得着他们以为业。(西番雅书2:9)
撒迦利亚书：
必有许多人民和众多民族要前来，在耶路撒冷寻求万军之耶和华。(撒迦利亚书8:22)
“耶路撒冷”表示主的国度和教会；“人民”表示那些处于信之真理的人；“民族”表示那些处于仁之良善的人；因此，经上分别提到他们。诗篇：
你救我脱离百姓的争竞，立我作列族的元首。我素不认识的民必服侍我。(诗篇18:43)
此处“百姓”同样表示那些处于真理的人；“列族”表示那些处于良善的人；经上之所以都提到他们，是因为他们构成教会成员。又：
神啊，愿万民称谢你，愿众民都称谢你；愿列族都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，把列族引到陆地。(诗篇67:3-4)
此处“万民”明显表示那些处于信之真理的人；“列族”表示那些处于仁之良善的人。
摩西五经：
你当追想古时之日，思念代代之年。问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。至高者将地业赐给列族的时候，就是将世人分开的时候，就照着以色列人的数目，立定万民的疆界。(申命记32:7-8)
这论及上古教会和古教会，它们分别是“古时之日”和“代代之年”；其中，那些处于仁之良善的人称作被赐给地业的“列族”；“世人”和下面的“万民”表示那些处于源于仁的信之真理的人。正因“民族”表示教会的良善，“人民或百姓”表示它的真理，所以经上论到尚在子宫中的以扫和雅各说：
两族在你子宫里，两民要从你腹中分立。(创世记25:23)
上述经文清楚表明何为真正意义上列族的教会。上古教会是列族的一个真正教会，后来的古教会也是。
由于那些处于仁的人被称为“列族”，那些处于信的人被称为“万民”，所以主的祭司职位因论及属天事物，也就是良善，故论及列族；而祂的王权因论及属灵事物，也就是真理，故论及万民。这种区别也体现在犹太教会，在那里，他们在有君王之前是一个“民族”，但接受君王之后就变成一个“人民或百姓”。

457.几乎所有从世上进入来世的人都以为，地狱对每个人来说都是一样的，天堂对每个人来说也是一样的。而事实上，两者都具有无穷的差别和多样性。从来没有哪两个人的天堂或地狱是完全一样的，正如从来没有哪两个世人、灵人或天使是完全一样的。我仅仅想到可能有两个完全相同或等同的人，灵人界和天使天堂的居民就吓坏了。他们说，每个统一的整体都是由许多组成部分的和谐一致构成的，整体依赖于这种和谐，或说这种和谐如何，这个整体就如何。事实上，一个简单的整体不可能存在，只有一个和谐的整体才能存在。天上的每个社群都以这种方式形成一个整体，所有社群，就是整个天堂也形成一个整体。唯独主通过爱使这一切发生。有一位天使仅仅数算了灵人，也就是第一层天堂的居民所体验到的喜乐的最一般种类，就列出了约478种。由此可以推断，不怎么普遍的属和每个属里面的种类何等地数不胜数。想想在第一层天堂，幸福就有如此多的种类，那么在天使灵的天堂，幸福的种类必是何等无限，而天使天堂中的更多。