史威登堡神学著作

天堂与地狱 #56

56.再者,承认、信

56.再者,承认、信仰并热爱主的地方就是天堂。敬拜主的多样性是由各个社群的良善的多样性产生的,但这种多样性有益无害,因为天堂的完美由此而来。这一点很难被清楚理解,除非借用学术界常用的术语,并通过这些术语说明整体若要得以完善,就必须由各个不同部分形成。每个整体都凭各个不同部分而存在,因为一个没有构成要素的整体什么也不是;它没有任何形式,故没有任何品质。另一方面,当一个整体凭各个不同部分而存在,并且这些各个不同部分处于一个完美的形式,在这个完美形式中,每一部分都像亲密朋友那样与另一部分相继联结时,这个品质就是完美的。天堂就是一个由以最完美的形式被排列的各个不同部分所产生的整体,因为天堂的形式是所有形式中最完美的。该形式就是一切完美的起源,这一点从感染感官,以及心智的一切优美、愉悦和快乐的性质明显看出来。因为这些品质是从要么依次共存、要么依次相随的适合与一致的许多部分的和谐与协调性,而非从其它源头存在并流出的,永远不会从一个脱离许多部分的整体存在并流出。多样化带来快乐的说法由此而来,并且众所周知,快乐是由多样化的性质决定的。从这一切,如在一面镜中那样可以看出,即便在天堂,完美如何出自多样性。因为灵界事物能从存在于自然界中的事物,如在一面镜中那样被看到。每个整体都来自许多部分的和谐与协调性。否则,它没有任何品质(457节)。整个天堂由此成为一个整体(457节)。因为天堂的一切都关注一个目的,就是主(9828节)。

属天的奥秘 #9836

9836.“以弗得当

9836.“以弗得当有连在两端的两条肩带,让它相连接”表用一切努力和能力通过一种完全的结合而在各个方面对良善和真理的永久保存。这从“肩”、“连接”和“两端”的含义清楚可知:“肩”是指一切力量和能力(参看1085, 4931-4937节),不过“放在肩上”和“扛在肩上”(这话论及下文刻有以色列人名字的两块红玛瑙石)表示对良善和真理的永久保存(因为“以色列人的名字”表示整体上的一切良善和真理,这个主题可参看下文);“连接”是指一个完全的结合;“两端”,或右边和左边,是指在各个方面(8613节)。
  此处的情形是这样:如前所示,以弗得代表主的属灵国度的最外在部分。因此,刻着以色列人名字的两块红玛瑙石所安放的肩带代表对良善和真理的永久保存;以弗得连在肩带上,以及在胸前和背后代表一个完全的结合。由此可见下文关于肩带和它们上面的雕刻物所阐述的细节表示什么,即表示用一切努力和能力对良善和真理的永久保存,因而对天堂的保存。刻有以色列人名字的这些石头安在以弗得的肩带上,以此代表属灵国度的最外在部分,因为一切保存取决于最后和最低层的状况。事实上,一切内层事物都在那里终止,为自己形成一个基础层面,以便止于其上,并在上面持续存在。最后和最低层就像整个身体站立的脚底和双脚,也像手和臂,身体通过手和臂行使力量。此外,身体的力气都集中在那里。这也解释了为何手和臂,以及脚底和脚对应于天堂的最后和最低部分。能力和力量就存在于最后和最低的事物中,这一事实在古教会由拿细耳人和他们的头发来代表,因为他们的力量就存在于头发中,这从参孙(士师记14-16),以及他们的神圣(3301节)明显看出来。他们的头发是他们的离俗,头发对应于良善和真理的最低层,或最低层的良善和真理(参看3301, 5247, 6437节)。
  能力存在于最后和最低事物中,以及内层在其适当状况下的保存,能被那些了解自然界中连续和同步事物是怎么回事的人理解;即:连续事物最终都聚集到最后和最低层,在那里按同样的次序并排存在。因此,最后和最低的同步事物服务于在先的连续事物,如同它们可以倚靠并由此得以保存的相应支撑。
  “肩或肩膀、肩头”表示在抵抗、破坏,或迫使时所用的一切力量和能力。这一点明显可见于这些经文:
  你们用胁边用肩膀拥挤,又用角骶触一切瘦弱的羊,以致使它们四散在外。(以西结书34:21)
  同一先知书:
  埃及向以色列家成了芦苇的杖。他们用手持住你,你就断折,刺开他们整个肩。(以西结书29:6, 7)
  “刺开整个肩”表示剥夺领悟真理的一切能力;“埃及”是指造成这种剥夺的扭曲的记忆知识。
  撒迦利亚书:
  他们却不肯听从,扭转顽梗的肩头。(撒迦利亚书7:11)
  “扭转顽梗”表示抵抗。诗篇:
  他们想出恶计,却不得逞;因为你必用肩膀对抗他们。(诗篇21:11, 12)
  “用肩膀对抗他们”也表示抵抗,因而表示能力。“肩或肩膀、肩头”表示能力,这一点从来世的代表明显看出来,在那里,那些抵抗的人看似用肩膀对抗。
  放在肩膀上并用肩膀扛表示用一切努力和能力在良善和真理的状态下永久保存。这一点清楚可见于以赛亚书:
  列族必将你的众子怀中抱来,将你的众女肩上扛来。(以赛亚书49:22)
  此处论述的主题是新教会;“众子”表示真理,“众女”表示良善;“肩上扛来”表示保存他们。在其适当状况下保存良善也由在从埃及出来,将抟面盆扛在肩头上时的以色列人来代表(出埃及记12:34),又由在肩头上抬圣物的歌辖子孙来代表(民数记7:9)。这解释了为何通过对应说话的主论到找到的那失去的羊说,“就欢欢喜喜地把它扛在肩上” (路加福音15:5);“失去又找着的羊”是指与悔改、清醒过来的人同住的良善。
  由于“扛在肩上”具有这种含义,故经上也论到那些喜爱并保存金银的人说,“他们将它们扛在肩上”(以赛亚书46:7)。“扛”也表示将某物保持在它的适当状态或状况中(参看9500节)。由此明显可知刻在以弗得的肩带上所安的两块红玛瑙石上的以色列人的名字表示什么,以及亚伦要把它们担在两肩上,作为纪念(28:12)表示什么。“担在肩上”当论及臣服时,表示奴役(参看创世记49:15; 诗篇81:6; 以赛亚书9:4; 10:27; 马太福音23:4; 西番雅书3:9);但当论及统治权时,表示至高无上的权柄(以赛亚书9:6; 22:22)。
  

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