567.热有两个源头：一个是天堂的太阳，也就是主；一个是尘世的太阳。天堂太阳，即主所发出的热是属灵之热；就其本质而言，这热是爱(参看126-140节)。而尘世太阳所发出的热是属世之热，就其本质而言，这热不是爱，而是作为一个容器服务于属灵之热或爱。从以下事实明显可知，爱本质上就是热，即：人的心智，因而身体由于爱，并照着爱的强度和品质而变热。人在冬天和在夏天一样能感受到这一点。血液的热来自同一源头。源于尘世太阳的属世之热作为一个容器服务于属灵之热，这一点从身体的热明显看出来：身体的热由其灵之热激发，并且是取代身体里灵之热的。这一点尤其从春夏之热对各种动物每年发情的影响明显看出来。

产生这种效果的，并非属世之热，属世之热只是调节它们的身体去接受从灵界流入它们的热。因为灵界流入自然界，就像原因流入结果。人若以为属世之热产生这些爱，就大错特错了，因为流注是从灵界进入自然界，而非从自然界进入灵界；一切爱都是属灵的，因为它是生命本身的本质。

再者，人若以为自然界中有事物能脱离灵界的流注而产生，也是大错特错，因为自然现象只能凭属灵现象产生并持续存在。甚至植物王国的成员也从灵界的流注那里获得其生根发芽的能力。春夏之热只是通过膨胀并打开种子而将它们排列成其属世形式，以便来自灵界的流注能在那里作为一个原因而起作用。提及这些事是为了清楚说明，热有两种，即属灵之热和属世之热。属灵之热来自天堂太阳，属世之热来自尘世太阳，流注和随之的合作产生了出现在世人眼前的结果。

注：从灵界进入自然界的流注是存在的(6053-6058, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626节)。还有一种流注进入动物的生命(5850节)；并进入植物王国的成员(3648节)。这种流注是照着神性秩序行动的一种不懈努力(6211–6212节)。

112.下面用几句话来说明天堂与尘世的联结如何通过对应实现。主的国是目的的国，也就是功用的国；或也可说，是功用的国，也就是目的的国。因此，神性如此创造并形成整个宇宙，以致功用披上物质；这些物质能使它们呈现在行为或结果中，先是在天堂，后是在尘世，因而逐步通向自然界最低级的事物。显然，属世之物与属灵之物，或尘世与天堂的这种对应通过功用实现，功用把它们联结起来。包裹功用的形式照着它们成为功用的形式而成为对应和联结。在自然界的三个国度中，照秩序存在的一切事物都是功用的形式，或为了功用出于功用所形成的结果；这就是为何自然界中的事物都是对应。然而，对人来说，他越照着神序生活，也就是越处于对主之爱和对邻之仁，他的行为就越是形式上的功用，也越是把他与天堂联结起来的对应。总的来说，爱主爱邻就是发挥功用。此外，要知道，人是自然界和灵界联结所凭借的手段；也就是说，人是联结的媒介，因为他里面既有一个自然界，也有一个灵界(参看57节)。因此，人在何等程度上是属灵的，就在何等程度上是联结的媒介；相反，人在何等程度上是属世的，而非属灵的，就在何等程度上不是联结的媒介。然而，若没有人这个媒介，神性固然继续流入尘世，以及属于人的尘世事物，但不会流入人的理性官能。

注：每种良善出于并照着功用而拥有自己的快乐和品质；因此，功用如何，良善就如何(3049, 4984, 7038节)。天使的生活在于爱与仁之良善，也就是发挥功用(454节)。主，因而天使在关注人时，只看目的，也就是功用(1317, 1645, 5854节)。主的国是功用的国，也就是目的的国(454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038节)。事奉主就是发挥功用(7038节)。人里面的每一个和一切事物都是为功用(3626, 4104, 5189， 9297节)，以及出于功用而得以形成；也就是说，功用先于人里面用来发挥功用的器官形式，因为功用是来自主经由天堂的流注(4223, 4926节)。此外，人长大成熟之后，构成其心智的内层出于并为了功用而得以形成(1964, 6815, 9297节)。因此，人与他所具有的功用是一样的(1568, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 10284节)。功用就是人行事所为的目的(3565, 4054, 4104, 6815节)。功用是首先的和末后的，因而是人的全部(1964节)。

2258.“审判全地的岂不行公平吗”表示神性良善不能在与良善分离的真理指导下这样做。这从“审判全地的”和“公平”的含义清楚可知，“审判全地的”在内义上表示产生真理的良善本身。这在代表性教会也以祭司来代表，因为祭司同时也是审判官或士师。作为祭司，他们代表神性良善，作为审判官或士师，代表神性真理；但“审判全地的”表示这两者，这从第一卷各个地方所解释的“地”的含义清楚可知。但在此从这个教会的代表来证明这些事太冗长乏味了。然而，“公平”表示真理，如前所示(2235节)。从这些话的含义，同时从内义上的整个思路明显可知，“审判全地的岂不行公平吗”表示神性良善不能在与良善分离的真理指导下这样做。
为了理解这些事，要知道，有两样事物或说两种成分构成整个天堂的秩序，并从天堂而存在于整个宇宙，即：良善和真理。良善是秩序的主要成分，它的一切或各个方面都是仁慈；真理是秩序的次要成分，它的一切或各个方面都是真理。神性良善判所有人都上天堂，但神性真理判所有人都下地狱。因此，如果主的仁慈，也就是良善的本质，或说祂的良善，不是永恒的，那么所有人，无论有多少，都会受到诅咒。这就是“神性良善不能在与良善分离的真理指导下这样做”这句话的意思(对此，也可参看第一卷1728节)。
尽管如此，邪恶之所以被判下地狱，不是因为神性良善与神性真理分离，而是因为人将自己与神性良善分离。主从不将任何人送入地狱，而是人将自己送入地狱，这在前面已经多次说明(1093, 1683, 1857, 1861, 2121, 2258节)。神性良善在这方面与神性真理结合，即：除非恶人与善人分离，否则恶人就会伤害善人，并不断试图摧毁秩序；因此，防止善人受到伤害是出于仁慈。这在地上的国家也一样；恶行若得不到惩罚，就会玷污整个国家，从而摧毁它。由于这个原因，君主或法官惩罚邪恶，并将作恶者逐出社会，比不合时宜的宽大处理他们显得更仁慈。