58.最后，必须说明的是，凡拥有天堂在自己里面的人，不仅在属于他的最大或总体事物上拥有它，还在最小或具体事物上拥有它；这些最小事物以一种形像重复最大事物。这一点出于以下事实：每个人都是自己的爱，并且与其主导爱是一样的。这主导爱流入并排列细节，处处产生它自己的样式。在天堂，对主之爱是主导爱，因为在那里，爱主高于一切。因此，主在那里是全部事物中的全部，流入所有天使和每位天使，排列他们，给他们披上祂自己的样式，使凡祂所在之处都成为天堂。正因如此，一位天使就是一个最小形式的天堂，一个社群就是一个较大形式的天堂，所有社群合在一起就是一个最大形式的天堂。主的神性构成天堂，祂是全部事物中的全部(参看7-12节)。

注：每个人的主导爱就在其生命的每一个事物中，因而在其思维和意愿的每一个事物中(6159, 7648, 8067, 8853节)。人与其生命的主导品质是一样的(987, 1040, 1568, 3570,6571, 6935, 6938, 8853-8858, 10076, 10109, 10110, 10284节)。当爱与信占据主导地位时，它们就在人之生命的一切细节中，尽管他对此一无所知(8854, 8864, 8865节)。

3161.“看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，作你主人儿子的女人”表示主所启发的同意。这也可从对这几句话的解释明显看出来，不过，这是从它们的内义得出的总结论。此处情况是这样：当主活在世上时，祂凭自己的能力将祂自己里面的人性变成神性。人性始于理性的至内层(2106, 2194节)。本节经文描述了祂如何将这人性变成神性，即：祂之前怎样将良善方面的人性，或人性里面的良善变成神性，现在就怎样将真理方面的人性，或人性里面的真理变成神性，因为理性是由良善和真理构成的。那里的良善来自祂的本质神性，也就是来自耶和华父，祂从耶和华父成孕；而那里的真理必须以和其他人一样的通常方式来获得。
众所周知，人并非生来理性，只是生来具有变得理性的潜能；他通过记忆知识或事实知识，也就是说，通过分为许多属和种的知识或认知变得理性；其中第一类知识是通向下一类知识的手段，如此按顺序直到最后一类；这最后一类知识就是主国度的属灵事物的知识或认知，被称为教义事物。这后一类知识或认知部分是从信之教义学来的，部分是直接从圣言学来的，因此部分是通过人自己的努力学来的，这也是众所周知的。只要这些教义事物仅停留在记忆中，它们就只是事实真理或记忆知识形式的真理，还不能归给人当成他自己的。当他开始为了生活而热爱它们时，尤其当他把它们应用于生活时，它们才第一次被归给他。当这种情况发生时，真理就从属世记忆中被提升出来，进入心智的理性部分，在那里与良善结合。一旦结合，它们就不再只是知识的事，还是生活的事，因为这时，这个人不再从真理学习当如何生活，而是靠真理生活。真理以这种方式被归给他，并变成意愿的一部分。他因此进入天上的婚姻，因为天上的婚姻就在于良善与真理在理性层的结合。对人来说，这些事都是由主实现的。
但主在自己里面凭自己做到这一切。祂不仅从神性本身生出理性层的良善，还通过这良善生出属世层的真理，并将这真理与良善结合在一起。正是良善为自己选择真理，还形成真理，因为良善只承认与它一致的东西是真理。主所拥有的神性良善便以这种方式为自己制造真理；它也只承认与神性良善一致，也就是系来自祂的神性的东西是真理。因此，祂凭自己的能力成就每一件事。这些就是“承认这是唯独主所做的”，以及“主所启发的同意”所表示的事。

3570.“雅各就拿给他，他便吃了”表示首先良善的结合，“又拿酒给他，他也喝了”表示随后真理的结合。这从“吃”、“酒”和“喝”的含义清楚可知：“吃”是指在良善方面结合并变成自己的，如刚才所述(3568节)；“酒”是指源于良善，或说从良善发展出来的真理(1071, 1798节)；“喝”是指在真理方面结合并变成自己的(3168节)。至于这个事实，即以撒所代表的理性层的良善先与良善结合，后与真理结合，并且这种结合通过雅各所代表的属世层实现，情况是这样：当属世层处于良善在外面，真理在里面的状态(3539, 3548, 3556, 3563节)时，它会允许不是良善，但仍有用处的许多事物进入，因为这类事物按自己的次序充当良善的手段。但理性层的良善不与来自这个源头的任何事物结合并将它变成自己的，除非是与它自己的良善一致的事物，因为它不接受其它任何良善。凡不一致的东西，它都会弃绝。它将属世层中其余的事物留下来充当手段，以允许与它自己一致的更多事物进入，并把它们引进来。
理性层存在于内在人里面。属世层并不知道那里正在发生或处理的事，因为内在人在它的洞察领域之上。因此，凡过着一种纯属世生活的人，都无法知道关于他身上那些正在他的内在人，也就是他的理性心智中进行的活动的任何事，因为主在人完全不知情的情况下重新安排这些活动。这就是为何人对自己如何重生一无所知；事实上，他几乎没有意识到自己正在重生。不过，如果他很想知道，那就让他只注意一下自己的最终意图，或他为自己所计划的目的，他很少将他的意图或目的透露给任何人。如果他的意图或目的指向良善，也就是说，如果他关心邻舍和主超过自己，那么他就处于一种重生的状态。但如果他的意图或目的指向邪恶，也就是说，他关心自己超过邻舍和主，那么就让他知道，在这种情况下，他并未处于任何重生的状态。
一个人的生活目的或意图决定了他在来世哪个地方：良善的目的把他放在天堂里的天使当中；而邪恶的目的把他放在地狱里的魔鬼当中。一个人的目的或意图实际上就是他的爱，因为一个人会把他所爱的当作自己的目的。他的目的或意图因是他的爱，故构成他至内在的生命(1317, 1568, 1571, 1645, 1909, 3425, 3562, 3565节)。人里面的良善目的住在他的理性中，被称为良善方面的理性层或理性层的良善。主通过那里的良善目的或良善而重新安排属世层中的一切事物；因为目的就像灵魂，属世层则像这灵魂的身体。灵魂如何，围住它的身体就是如何，或说灵魂的性质决定了围住它的身体的性质；因此，良善方面的理性层如何，它所穿的属世层就如何，或说良善方面的理性层的性质决定了它所穿的属世层的性质。
众所周知，人的灵魂始于母亲的卵细胞，后来在她的子宫里发育，在那里被一个柔嫩的小身体围住；事实上，这身体具有这种性质：灵魂通过它能以一种适合自己所生在的这个世界的方式行动。当人再次出生，也就是正在重生时，情况也是这样。那时他所获得的新灵魂就是良善的目的。这目的始于理性层，起初可以说在那里的一个卵细胞中，后来如同在子宫里那样在那里发育。围住灵魂的柔嫩身体就是属世层和那里的良善；这良善逐渐具有这种性质：它行动顺从灵魂的目的；那里的真理就像人体纤维，因为真理从良善成形(3470节)。由此清楚可知，一个人在子宫里的形成就呈现出他改造的一个形像。信不信由你，正是来自主的属天良善和属灵真理形成了他，并在那时赋予他能力，以使他能逐渐接受这良善和真理，事实上照着他就像一个人一样关注天堂的目的，而不是像一个野兽一样关注世界的目的的方式和程度或说质和量来接受。
良善方面的理性层通过属世层先与良善结合，然后与真理结合，这个过程由雅各给以撒带来美味和饼，他便吃了，给他带来酒，他也喝了来表示。这个问题也可通过身体为灵魂发挥的功能来说明；正是灵魂使身体有食欲，也正是灵魂使身体享受美味；各种不同的食物通过食欲的快乐和味道的快乐，因而通过外在良善被引入；但被引入的食物并不全都进入身体的生命，因为有些食物充当消化酶，有些充当中和剂，有些用来打碎食物，有些用来把食物引入血管。但有益的食物都被拣选出来，并被引入血液，然后变成血液；灵魂从血液中与诸如对它有用的那类事物结合。
理性层和属世层也是这种情况。与食欲和味道相对应的，是对认识真理的渴望和情感；与各种不同的食物相对应的，是事实和知识或认知(1480节)。由于它们如此对应，所以它们的情况很相似。灵魂，也就是理性层的良善，为这些事物提供渴望，并被它们感动，以至于属于记忆知识和教义的事物通过属于渴望的快乐和属于情感的良善而被引入。但它所引入的事物并不全都变成滋养生命的良善，因为有些事物可以说充当消化和中和的手段，有些用来打开和引入。但灵魂会将滋养生命的良善用于自己，从而与它们结合，并从它们为自己形成真理。由此明显可知理性层如何重新安排属世层，好叫它可以服侍作为灵魂的理性层，或也可说，好叫属世层可以服侍目的，也就是灵魂，以完善它自己，以便它在主的国度有用处。