58.最后，必须说明的是，凡拥有天堂在自己里面的人，不仅在属于他的最大或总体事物上拥有它，还在最小或具体事物上拥有它；这些最小事物以一种形像重复最大事物。这一点出于以下事实：每个人都是自己的爱，并且与其主导爱是一样的。这主导爱流入并排列细节，处处产生它自己的样式。在天堂，对主之爱是主导爱，因为在那里，爱主高于一切。因此，主在那里是全部事物中的全部，流入所有天使和每位天使，排列他们，给他们披上祂自己的样式，使凡祂所在之处都成为天堂。正因如此，一位天使就是一个最小形式的天堂，一个社群就是一个较大形式的天堂，所有社群合在一起就是一个最大形式的天堂。主的神性构成天堂，祂是全部事物中的全部(参看7-12节)。

注：每个人的主导爱就在其生命的每一个事物中，因而在其思维和意愿的每一个事物中(6159, 7648, 8067, 8853节)。人与其生命的主导品质是一样的(987, 1040, 1568, 3570,6571, 6935, 6938, 8853-8858, 10076, 10109, 10110, 10284节)。当爱与信占据主导地位时，它们就在人之生命的一切细节中，尽管他对此一无所知(8854, 8864, 8865节)。

4225.首先必须说明，谁在这大人里面，谁在这大人外面。凡处于对主之爱和对邻之仁，并发自内心照着邻人里面的良善而向他行善，拥有公义和公平的良知之人皆在这大人里面；因为他们在主里面，因而也在天堂里面。但是，凡陷入自我之爱和尘世之爱，并由此陷入自己的恶欲之人皆在这大人外面。这些人行善只是因为法律要求他们去行善；他们行善是为了自己的荣耀和世俗的财富，以及由此而来的名声。因此，他们内心无情、自私，甚至因自己和世界的缘故而对邻人心怀仇恨和报复，当邻人不支持他们时，便以伤害他为乐。这些人便在这大人的外面；事实上，他们就在地狱。他们不与任何人体器官或部位相对应，而是与被引入人体的各种缺陷和疾病相对应；对此，蒙主的神性怜悯，我将通过后面的经历予以描述。
那些在大人外面，也就是在天堂外面的人无法进入大人，即天堂，因为他们的生活与之相反。诚然，他们若以某种方式进去了－有些活在肉身时学会伪装成光明天使的人有时能做到这一点（他们有时被允许进入天堂，是为了叫他们看到自己的本性），只被允许到第一个入口处，也就是到那些心思简单、尚未得到充分教导的人那里。即便在那里，那些伪装成光明天使而进入的人也只能逗留片刻，因为那里的生命是对主之爱和对邻之爱的生命。那里没有任何东西与他们自己的生命相对应，所以他们几乎无法呼吸。灵人和天使也要呼吸（参看3884-3893节）。结果，那些伪装成光明天使的人开始感到痛苦，因为呼吸直接关系到一个人生命的自由；说来奇怪，他们最终几乎无法移动，而是变得像那些极其沉重，陷入内在的痛苦和折磨的人，结果他们从那里一头栽下去，直栽入地狱，在那里恢复呼吸和自由运动的能力。这就为何在圣言中，生命以动作（movement）来代表。
但那些在大人里面的人能自由呼吸，那时他们处于爱之良善。然而，他们照着那良善的质和量而彼此有别。天堂如此众多即源于此，在圣言中，这些天堂被称作“住处”(约翰福音14:2)。当在自己的天堂里时，人皆过着自己的生活，并从整个天堂接受流注；每个人都是所有流注的焦点，因而处于最完美的平衡；并且是照着天堂所取的奇妙形式如此行的，这种奇妙的形式唯独从主而得，因而具有多样性。

3570.“雅各就拿给他，他便吃了”表示首先良善的结合，“又拿酒给他，他也喝了”表示随后真理的结合。这从“吃”、“酒”和“喝”的含义清楚可知：“吃”是指在良善方面结合并变成自己的，如刚才所述(3568节)；“酒”是指源于良善，或说从良善发展出来的真理(1071, 1798节)；“喝”是指在真理方面结合并变成自己的(3168节)。至于这个事实，即以撒所代表的理性层的良善先与良善结合，后与真理结合，并且这种结合通过雅各所代表的属世层实现，情况是这样：当属世层处于良善在外面，真理在里面的状态(3539, 3548, 3556, 3563节)时，它会允许不是良善，但仍有用处的许多事物进入，因为这类事物按自己的次序充当良善的手段。但理性层的良善不与来自这个源头的任何事物结合并将它变成自己的，除非是与它自己的良善一致的事物，因为它不接受其它任何良善。凡不一致的东西，它都会弃绝。它将属世层中其余的事物留下来充当手段，以允许与它自己一致的更多事物进入，并把它们引进来。
理性层存在于内在人里面。属世层并不知道那里正在发生或处理的事，因为内在人在它的洞察领域之上。因此，凡过着一种纯属世生活的人，都无法知道关于他身上那些正在他的内在人，也就是他的理性心智中进行的活动的任何事，因为主在人完全不知情的情况下重新安排这些活动。这就是为何人对自己如何重生一无所知；事实上，他几乎没有意识到自己正在重生。不过，如果他很想知道，那就让他只注意一下自己的最终意图，或他为自己所计划的目的，他很少将他的意图或目的透露给任何人。如果他的意图或目的指向良善，也就是说，如果他关心邻舍和主超过自己，那么他就处于一种重生的状态。但如果他的意图或目的指向邪恶，也就是说，他关心自己超过邻舍和主，那么就让他知道，在这种情况下，他并未处于任何重生的状态。
一个人的生活目的或意图决定了他在来世哪个地方：良善的目的把他放在天堂里的天使当中；而邪恶的目的把他放在地狱里的魔鬼当中。一个人的目的或意图实际上就是他的爱，因为一个人会把他所爱的当作自己的目的。他的目的或意图因是他的爱，故构成他至内在的生命(1317, 1568, 1571, 1645, 1909, 3425, 3562, 3565节)。人里面的良善目的住在他的理性中，被称为良善方面的理性层或理性层的良善。主通过那里的良善目的或良善而重新安排属世层中的一切事物；因为目的就像灵魂，属世层则像这灵魂的身体。灵魂如何，围住它的身体就是如何，或说灵魂的性质决定了围住它的身体的性质；因此，良善方面的理性层如何，它所穿的属世层就如何，或说良善方面的理性层的性质决定了它所穿的属世层的性质。
众所周知，人的灵魂始于母亲的卵细胞，后来在她的子宫里发育，在那里被一个柔嫩的小身体围住；事实上，这身体具有这种性质：灵魂通过它能以一种适合自己所生在的这个世界的方式行动。当人再次出生，也就是正在重生时，情况也是这样。那时他所获得的新灵魂就是良善的目的。这目的始于理性层，起初可以说在那里的一个卵细胞中，后来如同在子宫里那样在那里发育。围住灵魂的柔嫩身体就是属世层和那里的良善；这良善逐渐具有这种性质：它行动顺从灵魂的目的；那里的真理就像人体纤维，因为真理从良善成形(3470节)。由此清楚可知，一个人在子宫里的形成就呈现出他改造的一个形像。信不信由你，正是来自主的属天良善和属灵真理形成了他，并在那时赋予他能力，以使他能逐渐接受这良善和真理，事实上照着他就像一个人一样关注天堂的目的，而不是像一个野兽一样关注世界的目的的方式和程度或说质和量来接受。
良善方面的理性层通过属世层先与良善结合，然后与真理结合，这个过程由雅各给以撒带来美味和饼，他便吃了，给他带来酒，他也喝了来表示。这个问题也可通过身体为灵魂发挥的功能来说明；正是灵魂使身体有食欲，也正是灵魂使身体享受美味；各种不同的食物通过食欲的快乐和味道的快乐，因而通过外在良善被引入；但被引入的食物并不全都进入身体的生命，因为有些食物充当消化酶，有些充当中和剂，有些用来打碎食物，有些用来把食物引入血管。但有益的食物都被拣选出来，并被引入血液，然后变成血液；灵魂从血液中与诸如对它有用的那类事物结合。
理性层和属世层也是这种情况。与食欲和味道相对应的，是对认识真理的渴望和情感；与各种不同的食物相对应的，是事实和知识或认知(1480节)。由于它们如此对应，所以它们的情况很相似。灵魂，也就是理性层的良善，为这些事物提供渴望，并被它们感动，以至于属于记忆知识和教义的事物通过属于渴望的快乐和属于情感的良善而被引入。但它所引入的事物并不全都变成滋养生命的良善，因为有些事物可以说充当消化和中和的手段，有些用来打开和引入。但灵魂会将滋养生命的良善用于自己，从而与它们结合，并从它们为自己形成真理。由此明显可知理性层如何重新安排属世层，好叫它可以服侍作为灵魂的理性层，或也可说，好叫属世层可以服侍目的，也就是灵魂，以完善它自己，以便它在主的国度有用处。