史威登堡神学著作
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60.那些对属灵和属天事物没有一个正确观念的人，无法理解属灵和属天事物被排列并联结成这样的形式和形像。他们以为，构成人最表层部分的世俗和物质事物创造了人，没有这些东西，人就不是一个人。但是，要让他们知道，人之所以为人，不是凭这些东西，而是凭他理解真理和意愿良善的能力。这种理解和意愿才是构成人的属灵和属天事物。此外，人们都承认，每个人的品质都取决于他的理解和意愿的品质；人们还知道，肉体是为了在世上服务于理解和意愿，并在自然界的最表层领域中充分发挥功用而形成的。因此，肉体本身什么也做不了，而总是被驱使完全服从理解和意愿的吩咐，以致凡人所思考的，他就用唇舌说出来；凡他所意愿的，就用身体和四肢行出来；因此，是理解和意愿在行动，而身体本身什么也没做。显然，构成人的是理解和意愿的事物；由于这些事物作用于身体的最细微之处，正如内在之物作用于外在之物，所以它们必须在一个相似的形式中；因此，人被称为内在人或属灵人。天堂就是这样一个具有最大、最完美形式的人。
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3619.“利百加对以撒说”表示主从神性真理获得的感知。这从“说”的含义，以及“利百加”和“以撒”的代表清楚可知：“说”是指感知；“利百加”是指主的神性理性的神性真理；“以撒”是指神性理性的神性良善，如前所述。由于神性良善是本质存在本身，神性真理是源于那存在的生命，主因此主要凭神性良善而为主，所以此处才说“主从神性真理获得的感知”。来自理性层的神性真理的感知是从理解力部分流出的，而来自神性良善的感知是从意愿部分流出的。然而，来自理解力的感知并不属于理解力，而是属于流入它的意愿，因为理解力只是形式上的意愿，或意愿被赋予的形式。这就是与意愿结合时的理解力的性质。但在被如此结合之前，理解力似乎单独存在，意愿也似乎单独存在，尽管这只不过是外在与内在分离而已。因为当理解力从内在意愿并思考某事时，源于意愿的目的就会构成它的生命，并主导那里的思维。理解力之所以从目的接受生命，是因为一个人所关注的目的就是他的生命(1909, 3570节)。这在某种程度上表明，从代表意义上说，人从真理感知，或说人出于真理的感知是什么意思；从至高意义上说，主从神性真理感知，或说主出于神性真理的感知是什么意思。
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