史威登堡神学著作
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61.这就是天使对人的观念，所以他们从不思想人的身体行为，只思想身体行为所来自的意愿。他们将这意愿称为这个人自己，并且只要理解与意愿行如一体，也将理解称为这个人。
注：人的意愿就是其生命的真正存在，他的理解是由此而来的其生命的显现(3619, 5002, 9282节)。人的主要生命是其意愿的生命，理解的生命从该生命发出(585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109, 10110节)。人之所以为人，凭的是他的意愿和由此而来的理解(8911, 9069, 9071, 10076, 10109, 10110节)。
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6645.“约瑟死了”表对教会内在来说，现在情况变了。这从“死”的含义和“约瑟”的代表清楚可知：“死”是指前一个状态的结束和一个新状态的开始，因而是指教会的状态现在变了，“死”表示不再是从前的样子（参看494, 6587, 6593节），还表示前代表的结束（3253, 3259, 3276, 6302节)；“约瑟”是指内在(6177, 6224节)。下文描述了教会的内在所经历的状态是何性质，还描述了它的外在所经历的状态，该状态由“他的众弟兄，并那一代死了”来表示。人里面的教会情况是这样：它会时不时地经历新的状态；因为随着人在信之真理和仁之良善上不断得到强化，他被引入其它状态。然后之前的状态作为一个基础而服务于随后的状态，并不断以此类推。作为一个教会或正在重生的人便以这种方式不断被引入更内在的事物，进而被引入得越发内在，直至进入天堂。这一切之所以如此发生，是因为主的爱因是神性，故而是无限的，主出于这爱而愿意将所有人吸引到祂自己这里，由此将一切荣耀和幸福赐福与他，这也可从主在约翰福音中的话很清楚地看出来：
愿他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，愿他们也在我们里面为一。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一；我在他们里面，你在我里面。父啊，我愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。我已将你的名使他们认识，还要使它被认识；使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。(约翰福音17:21-24, 26)
很明显，这些话是神性之爱向凡接受它的人发出的话语。这种观念从以下事实进一步清楚看出来：在来世，主显为一轮太阳，从它以热和光充满整个天堂。这太阳的火焰无非是神性之爱，从它发出的光无非是爱所放射的神圣，也就是神性真理。由此可见主的爱何等之大。这就是为何那些属教会的人通过连续的阶段被引入新的状态，进而一直被引入天堂，因此更接近主。
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9069.“牛的主人可算无罪”表这邪恶不可归咎于内在人，因为它来自意愿，而非来自理解力。这从“牛的主人”和“无罪”的含义清楚可知。“牛的主人”是指内在人或属灵人，因为“牛”表示属世人或外在人中对邪恶的情感(9065节)；因此，“牛的主人”是指内在人，因为此处他是外在人或属世人的“主人”，而内在人有能力给属世人中对邪恶的情感作主人，而且当属世人服从它时，内在人也是主人了，如它在重生之人中间那样。“无罪”是指无可指责。可以说原因在于，邪恶来自意愿，而非来自理解力；因为来自意愿，而非同时来自理解力的邪恶并不谴责一个人。这个人没有看见它，因此不会考虑它是不是邪恶，因而意识不到它。这种邪恶是来自遗传的邪恶，存在于此人被教导它是邪恶之前，以及他被教导之后，但只存在于外在生命，或肉体生命中，而非同时存在于内在人生命，也就是理解力的生命中。因为看见并明白一件事是邪恶，却仍去行它，会使一个人犯罪，如主在约翰福音中所教导的：
法利赛人说，难道我们也瞎了眼吗？耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。(约翰福音9:40, 41)
没有人因遗传的邪恶受惩罚，只因自己的邪恶受惩罚(参看966, 1667, 2307, 2308, 8806节)。这就是在牛主知道牛习惯用角抵伤人之前，牛用角抵触一个男人或一个女人所表示的邪恶的性质。下一节论述的是一个人所意识到的邪恶，这种邪恶由习惯用角抵伤人的牛来表示，而牛的主人知道它是什么样子，却没有栓好它；随之而来的惩罚就是用石头打死那牛，主人也要死，除非他赔偿。
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