史威登堡神学著作
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61.这就是天使对人的观念，所以他们从不思想人的身体行为，只思想身体行为所来自的意愿。他们将这意愿称为这个人自己，并且只要理解与意愿行如一体，也将理解称为这个人。
注：人的意愿就是其生命的真正存在，他的理解是由此而来的其生命的显现(3619, 5002, 9282节)。人的主要生命是其意愿的生命，理解的生命从该生命发出(585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109, 10110节)。人之所以为人，凭的是他的意愿和由此而来的理解(8911, 9069, 9071, 10076, 10109, 10110节)。
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149.天堂的每个社群里的天使以同样的秩序彼此居住。在那里，那些处于爱与仁的更高层级的人靠东居住，那些处于较低层级的人靠西居住。那些处于智慧和聪明的更大光明的人靠南居住，那些处于较小光明的人靠北居住。他们之所以这样分开居住，是因为每个社群都类似天堂，并且就是一个较小形式的天堂(参看51-58节)。这样的排列也在他们的聚会中盛行。他们凭天堂的形式被带入这种秩序，这使得每个人都能知道自己的地方。主还规定，每个社群里要有各种各样的人，因为天堂在形式上处处像它自己。然而，对整个天堂的排列不同于对一个社群的排列，犹如总体不同于它的部分。因为靠东的社群胜过靠西的社群，靠南的社群胜过靠北的社群。
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590.“后悔”与智慧有关，而“心中忧伤”与爱有关。若不参考存在于人身上的东西，也就是借助表象，这一点无法解释清楚。人的每个思维观念都包含来自理解力的某种东西和来自意愿的某种东西，也就是说，来自其思维的某种东西和来自其爱的某种东西。无论什么观念，若不从他的意愿或爱汲取某种东西，就不是一个观念，因为他只能出于他的意愿思考。思维和意愿之间存在一种永恒的、牢不可破的婚姻，以至于人的思维观念里面天生就有，或粘附着属于其意愿或爱的东西。从人的这种状态可以知道构成主怜悯的东西，即智慧与爱，或确切地说，似乎有可能对它们形成某种概念。故在先知书，尤其以赛亚书，对每个事物的双重表述几乎无处不在：一种表述包含属灵之物，另一种表述则包含属天之物。主怜悯的属灵一面是智慧，属天一面则是爱。
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