史威登堡神学著作
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4497.“雅各的两个儿子，就是西缅和利未”表信与爱。这从“西缅”和“利未”的代表清楚可知：“西缅”是指意愿中的信(参看3869-3872节)；“利未”是指属灵之爱或仁爱(3875, 3877节)。这些就是“西缅和利未”，以及按他们的名字所命名的支派真正意义上所表示的事物。但在反面意义上，他们则表示虚假与邪恶，因为虚假是信之真理的反面，邪恶是仁之良善的反面。这些就是在犹太民族灭绝了自己里面诸如构成敬拜内在的信与仁的一切事物背景下，西缅和利未所代表的事物。这一点从接下来的内容看得更清楚，那里论到他们说：他们杀了哈抹、示剑和城中的男丁；并且雅各的儿子们来到被杀的人那里，把一切都掳掠去了。犯下这种罪行的，之所以是西缅和利未，是因为他们代表以下事实：信之真理和仁之良善已变成虚假和邪恶；因为当在教会中，真理变成虚假，良善变成邪恶时，这个教会就完了。
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4279.目前对这两节的解释就是它们在至高意义和内在意义上所包含的事物。但就论述雅各及其后代本质的较低意义而言，它们具有不同的含义。圣言因源于主，并从主经由天堂降至世人，故具有这样的性质：它在每个细节上都是神性。它既从主降下，那么也会上升，也就是被提升到主那里，经由天堂返回。众所周知，天堂分为三层，至内在天堂被称为第三层天堂，中间天堂被称为第二层天堂，最低天堂被称为第一层天堂。因此，当圣言沿着降下来的路径上升时，它在主里面是神性；在第三层天堂是属天的，因为这层天堂是属天天堂；在第二层天堂是属灵的，因为这层天堂是属灵天堂；在第一层天堂是属天-属世和属灵-属世的，这层天堂取名为属天-属世和属灵-属世。但在人里面的教会，圣言就其字义而言，是属世的，也就是属尘世和世俗的。
由此可见圣言的性质，以及当在神圣状态下，也就是处于良善与真理之人阅读圣言时，它是何情形。因为这时，在他看来，圣言似乎是世俗的，或是历史文献，其实里面是神圣的。但在第一层天堂，它看似属天-属世和属灵-属世，然而里面却是神性。在第二层天堂，它是属灵的；在第三层天堂，它是属天的；而在主里面，它就是神性。圣言的意义因各天堂而不同；圣言的至高意义论述主，是为至内在或第三层天堂而存在的；内在意义论述主的国度，是为中间或第二层天堂而存在的；但较为低级的意义（内在意义在这层意义中被局限于那里所提到的民族）是为最低或第一层天堂而存在的。最低级的意义，或字义则是为仍活在世上的人而存在的。然而，人具有这样的性质：内层意义、内在意义和至高意义都能传到他那里。因为人与这三层天堂相通；事实上，他就是照着这三层天堂的形像而被造的，以至于当对主之爱和对邻之仁构成他的生命时，他就是一个最小形式的天堂。因此，这种人拥有主的国度在里面，如主在路加福音所教导的：
看哪，神的国就在你们里面。(路加福音17:21)
阐述这些事是为了叫人们知道，圣言不仅包含至高意义和内在意义，还包含较为低级的意义，并且在这层意义中，内在意义被局限于那里所提到的民族；这样之后，这层意义从整个思路就变得显而易见了。显然，这人与雅各摔跤，并且雅各的大腿扭了、错了位，也论及雅各及其后代。既如此，我就照这层意义来解释这些话。在下文，这层意义被称为内在历史意义。它之所以被如此称呼，还有另外一个原因，即：在第一层天堂，时不时以某种具有生气而取了可见形式的事物来表现这层意义是习以为常的事，我也曾数次被允许看到这一幕(参看4272节后半部分的解释)。
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