史威登堡神学著作
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3103.“那人就拿出一个金鼻环”表示神性良善。这从“金鼻环”的含义清楚可知：“金鼻环”是指良善，在此是指神性良善，因为内义论述的主题是主；它来自理性，故经上用了“人”(man [vir])这个词，因为“人”表示理性(参看265, 749, 1007节)。古时，教会的敬拜形式都具有代表性，并且人们都知道它们表示什么；当订立婚约时，习俗就是给新娘一个金鼻环和两个镯子，因为新娘代表教会，鼻环代表教会的良善，镯子代表教会的真理。他们这样做，是因为他们都知道，存在于新娘和妻子身上的婚姻之爱是从主的神性良善和神性真理的婚姻中降下来的(2508, 2618, 2727-2729节)。金环要戴在鼻子上，这也可从后面的经文，即仆人“把环子戴在她鼻子上”(24:47)明显看出来，因为“鼻子”表示良善的生命。鼻子之所以具有这种含义，是因为鼻子用来呼吸和闻东西；就内义而言，呼吸表示生命，闻表示爱，即良善的快乐(96, 97节)。
“鼻环”是婚姻中的良善，或良善方面的婚姻的标志，这一点也可从其它圣言经文明显看出来，如以西结书：
我用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将链子戴在你项上；我也将环子戴在你鼻子上。(以西结书16:11-12)
这论及古教会，古教会在此被称为“耶路撒冷”，并被描述为一个接受镯子、链子和环子的新娘。“戴在手上的镯子”是真理的一个标志性代表；“戴在鼻子上的环子”是良善的一个标志性代表。
以赛亚书：
因为锡安的女儿狂傲，所以主必使她们的头顶光秃，除掉戒指、鼻环、礼服、外袍。(以赛亚书3:16-18, 21-22)
“锡安的女儿狂傲”表示教会里对邪恶的情感(2362, 3024节)；“要除掉的戒指和鼻环”表示良善及其标志；“礼服、外袍”表示真理及其标志。
何西阿书：
我必因她向诸巴力烧香的日子而察罚她，那时她佩带鼻环和妆饰，跟随她的爱人。(何西阿书2:13)
这论及已经败坏的教会和随之而来的新教会。“鼻环”在此也表示教会的良善的标志。当这些环子戴在耳朵上时，它们也表示良善，不过是行为中的良善；在反面意义上表示行为中的邪恶(如创世记35:4; 出埃及记32:2, 3)。
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56.再者，承认、信仰并热爱主的地方就是天堂。敬拜主的多样性是由各个社群的良善的多样性产生的，但这种多样性有益无害，因为天堂的完美由此而来。这一点很难被清楚理解，除非借用学术界常用的术语，并通过这些术语说明整体若要得以完善，就必须由各个不同部分形成。每个整体都凭各个不同部分而存在，因为一个没有构成要素的整体什么也不是；它没有任何形式，故没有任何品质。另一方面，当一个整体凭各个不同部分而存在，并且这些各个不同部分处于一个完美的形式，在这个完美形式中，每一部分都像亲密朋友那样与另一部分相继联结时，这个品质就是完美的。天堂就是一个由以最完美的形式被排列的各个不同部分所产生的整体，因为天堂的形式是所有形式中最完美的。该形式就是一切完美的起源，这一点从感染感官，以及心智的一切优美、愉悦和快乐的性质明显看出来。因为这些品质是从要么依次共存、要么依次相随的适合与一致的许多部分的和谐与协调性，而非从其它源头存在并流出的，永远不会从一个脱离许多部分的整体存在并流出。多样化带来快乐的说法由此而来，并且众所周知，快乐是由多样化的性质决定的。从这一切，如在一面镜中那样可以看出，即便在天堂，完美如何出自多样性。因为灵界事物能从存在于自然界中的事物，如在一面镜中那样被看到。每个整体都来自许多部分的和谐与协调性。否则，它没有任何品质(457节)。整个天堂由此成为一个整体(457节)。因为天堂的一切都关注一个目的，就是主(9828节)。
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