十、因此，每位天使都显为一个完整的人形

73.我们在前面两章已经说明，天堂整体上类似一个人，天堂的每个社群同样类似一个人。从那里所阐述的一系列原因可推知，这同样适用于每一位天使。由于天堂是最大形式的人，一个天堂社群是一个较小形式的人，故一位天使就是一个最小形式的人。因为在最完美的形式，如天堂的形式中，部分里面有整体的样式，整体里面有部分的样式。之所以如此，是因为天堂是一个共享体。事实上，它将自己所拥有的一切与每个人分享，每个人则接受他从这共享当中所得来的一切。一位天使就是一个接受的容器，并凭该容器而成为最小形式的天堂，如前面章节所说明的。而一个人只要接受天堂，也是一个容器、一个天堂和一位天使(参看57节)。这一点在启示录是如此描述的：

又量了圣耶路撒冷的城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。(启示录21:17)

“耶路撒冷”在此表示主的教会，在更高意义上表示天堂；“城墙”表示真理，也就是抵御虚假与邪恶攻击的一道防线；“一百四十四”表示作为一个整体的一切良善与真理；“尺寸”表示品质；“人”表示一切良善与真理，无论总体还是细节，所在之处，因而表示天堂所在之处。一位天使因具有这些特征也是一个人，故经上说“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”。这就是这些话的灵义。若没有灵义，谁能理解“圣耶路撒冷的城墙”是“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”呢？

注：“耶路撒冷”表示教会(402, 3654, 9166节)。“城墙”表示抵御虚假与邪恶攻击的真理(6419节)。“十二”表示作为一个整体的一切真理与良善(577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913节)。“七十二”和“一百四十四”所表相同，因为144就是12与12的乘积(7973节)。在圣言中，一切数字皆表示事物(482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 5265节)。乘出来的数和相乘得出这数的简单数具有相同的含义(5291, 5335, 5708, 7973节)。在圣言中，“尺寸”表示事物在真理与良善上的品质(3104, 9603节)。关于圣言的灵义或内义，可参看对《启示录》中白马的解释和《天堂教义》的附录。

10149.“它就要因我的荣耀成为圣”表对来自主的神性真理的接受。这从“成为圣”和“荣耀”的含义清楚可知：“成为圣”是指对来自主的神性的接受，如下文所述；“荣耀”是指神性真理(参看4809, 5922, 8427, 9429节)。“成为圣”之所以表示对来自主的神性的接受，是因为唯独主是神圣的，因而一切神圣事物皆来自祂(9229节)，还因为从祂发出的神性真理就是圣言中“圣”所表示的(9818节)。但在此处，就是论述以色列人、他们的燔祭和祭牲、会幕和祭坛的地方，“圣”和“成为圣”表示代表它的东西。原因在于，在以色列和犹太民族当中，一切事物都教会内层事物的代表，这些内层事物属于从主获得并回献给主的信和爱。因为建立在这个民族当中的教会是一个代表性教会。
　　正因如此，一切外在事物都用来表示和代表诸如内义所教导的那类事物，并因此被称为“圣”，如祭坛，坛上的火，燔祭，脂肪，血，会幕，那里摆有脸饼或陈设饼的桌子，烧香的桌子，灯台，以及它们的一切器具；尤其是含有法版在里面的柜子；另外还有饼、糕饼、薄饼，它们都被称为素祭，油和乳香；以及亚伦的圣衣，即以弗得、外袍、内袍、冠冕，尤其是胸牌。亚伦本人同样被称为圣，以色列人也是。但这一切事物之所以为圣，是因为它们代表、因而表示神圣事物，也就是来自主的神性事物；事实上，唯独这些事物是神圣的。
　　那些处于没有内在的外在事物的人以为祝圣之后，这些事物就是神圣的，但不是凭它们所代表的事物神圣，而是本质上就是神圣的。但这些人大错特错了。他们若敬拜这些事物为本质神圣的，就是敬拜世俗事物，与那些像偶像崇拜者那样敬拜石、木的人相差不远。而那些敬拜所代表或所表示的事物，也就是神圣和神性事物的人则是处于真正的敬拜；因为对他们来说，外在事物仅仅是间接原因（哲学术语，是指达到一个目的的手段），能使他们思想并意愿诸如构成教会本质要素的那类事物；如前所述，它们就是属于从主获得并回献给主的信和爱的事物。
　　如今圣餐就是这种情况。当领圣餐的人不出于自己的信仰去思想主，祂对人类的爱，以及遵从祂诫命的生活的更新时，他们只是拜那里的饼和酒，而不是拜主。他们以为饼和酒这些外在事物是神圣的；但它们本身并不神圣，只是凭它们所表示的东西而为神圣。因为圣餐中的“饼”表示爱之良善方面的主，“酒”表示信之真理方面的主，同时表示一个人对主的接受，这两样事物才是教会的本质要素，因而是敬拜的本质要素(参看4211, 4217, 4735, 6135, 6789, 7850, 8682, 9003, 9127, 10040节)。由此可见在圣言中，“神圣”和“成为圣”表示什么。
　　

402.所建造的“城”表示来自这个异端的一切教义或异端教导。这从圣言中有城名出现的所有经文清楚可知。在圣言中，“城”从来不是指一座城市，而是指某种教义或异端。天使完全不知道城是什么，也不知道任何城名。他们从来没有，也不可能有关于城的任何观念，因为他们的观念是属灵和属天的，如前所示(64节)。他们只感知到一座城及其名字表示什么。例如，对于也被称为“圣耶路撒冷”的“圣城”，他们只理解为主总体上的国度，或拥有主的国在里面的每个个体。他们以同样的方式来理解“锡安城”和“锡安山”，后者表示信的属天方面，前者表示信的属灵方面。

属天或属灵品质本身也被描述为“城”、“宫殿”、“房屋”、“城墙”、“城墙的根基”、“外郭”、“城门”、“门闩”和这些中间的“圣殿”；如在以西结书48章，启示录21:15直到末尾。在启示录21:2, 10 ，它还被称为“圣耶路撒冷”；在耶利米书31:38，被称为“耶和华的城”；在诗篇46:4，被称为“神的城，至高者居住的圣所”；在以西结书48:35，被称为“城，耶和华的所在”。在以赛亚书：

外人要建造你的城墙。藐视你的，都要在你脚底前下拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。(以赛亚书60:10, 14)

撒迦利亚书：

耶路撒冷必称为真理的城，锡安山必称为圣山。(撒迦利亚书8:3)

此处“真理的城”，即耶路撒冷，表示信的属灵事物；“圣山”或“锡安山”，表示信的属天事物。

正如一座城代表信的属天和属灵事物，犹大和以色列的诸城也表示作为一个整体的一切教义事物；其中每座城，当称其名时，都表示某个具体教义；但若不藉着内义，没有人能知道一座城表示哪个教义。城因表示教义事物，故也表示异端邪说，在这种情况下，每座具体的城照其名而表示某种具体的异端观点。但在此，我们只从以下圣言经文来说明，一座城一般表示某种教义或异端。

以赛亚书：

当那日，埃及地必有五城说迦南的语言，又指着万军之耶和华起誓；有一城必称为太阳城。(以赛亚书19:18)

此处论述的主题是在主降临的时候，属灵和属天事物的记忆知识。同一先知书：

你这充满喧哗、繁嚣的城，欢乐的城啊。(以赛亚书22:2)

这论及“异象谷”，也就是幻想或错觉。耶利米书：

南方的城尽都关闭，无人打开。(耶利米书13:19)

这论及那些“在南方”，也就是住在真理之光中，但却扑灭它的人。耶利米哀歌：

耶和华定意要拆毁锡安女儿的城墙。祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。锡安的众城门已经陷入地里，祂将她的门闩毁坏折断。(耶利米哀歌2:8-9)

此处，谁都能看出，“城墙”、“外郭”、“城门”和“门闩”只表示教义事物。

以赛亚书：

在犹大地人必唱这歌，我们有坚固的城；救恩要建立城墙和外郭。你们打开城门，使守信的义族得以进入。(以赛亚书26:1-2)

又：

我要尊崇你，我要称颂你的名，因为你使城变为乱堆，使坚固城变为废瓦颓墙；使外族人的宫殿不再为城，永远不再建造。所以，强大的民必尊敬你，可怕民族的城必敬畏你。(以赛亚书25:1-3)

这段经文并不论及实际的城。在巴兰的预言：

以东将成为产业，有一位出于雅各的，必掌大权，他要除灭城中残存的人。(民数记24:18-19)

谁都看出，此处“城”不是指一座城。以赛亚书：

空城破毁了，各家关闭，使人不得进入。在街上因酒有呼喊之声。(以赛亚书24:10-11)

此处“空城”表示教义的空洞；“街”在此和在别处一样，表示构成一座城的事物，无论虚假还是真理。启示录：

第七位天使把碗倒在空中，那大城裂为三段，列族的城也都倒塌了。(启示录16:17, 19)

谁都能清楚看出，“大城”表示某种异端邪说，“列族的城”也是。这也解释了这大城就是约翰所看见的那个女人(启示录17:18)，这个“女人”表示具有该性质的一个教会，如前所示(252-253节)。