史威登堡神学著作
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十、因此，每位天使都显为一个完整的人形
73.我们在前面两章已经说明，天堂整体上类似一个人，天堂的每个社群同样类似一个人。从那里所阐述的一系列原因可推知，这同样适用于每一位天使。由于天堂是最大形式的人，一个天堂社群是一个较小形式的人，故一位天使就是一个最小形式的人。因为在最完美的形式，如天堂的形式中，部分里面有整体的样式，整体里面有部分的样式。之所以如此，是因为天堂是一个共享体。事实上，它将自己所拥有的一切与每个人分享，每个人则接受他从这共享当中所得来的一切。一位天使就是一个接受的容器，并凭该容器而成为最小形式的天堂，如前面章节所说明的。而一个人只要接受天堂，也是一个容器、一个天堂和一位天使(参看57节)。这一点在启示录是如此描述的：
又量了圣耶路撒冷的城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。(启示录21:17)
“耶路撒冷”在此表示主的教会，在更高意义上表示天堂；“城墙”表示真理，也就是抵御虚假与邪恶攻击的一道防线；“一百四十四”表示作为一个整体的一切良善与真理；“尺寸”表示品质；“人”表示一切良善与真理，无论总体还是细节，所在之处，因而表示天堂所在之处。一位天使因具有这些特征也是一个人，故经上说“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”。这就是这些话的灵义。若没有灵义，谁能理解“圣耶路撒冷的城墙”是“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”呢？
注：“耶路撒冷”表示教会(402, 3654, 9166节)。“城墙”表示抵御虚假与邪恶攻击的真理(6419节)。“十二”表示作为一个整体的一切真理与良善(577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913节)。“七十二”和“一百四十四”所表相同，因为144就是12与12的乘积(7973节)。在圣言中，一切数字皆表示事物(482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 5265节)。乘出来的数和相乘得出这数的简单数具有相同的含义(5291, 5335, 5708, 7973节)。在圣言中，“尺寸”表示事物在真理与良善上的品质(3104, 9603节)。关于圣言的灵义或内义，可参看对《启示录》中白马的解释和《天堂教义》的附录。
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2953.“你若愿意，请听我”表示更内层的流注，这从一系列对话清楚可知。“亚伯拉罕对以弗仑说话”表示流注，如刚才所述(2951节)。此处对话继续进行，亚伯拉罕的话，即“你若愿意，请听我”引起以弗仑的注意；所以这句话表示一种更内层的流注。内义具有这种性质：这些词和短语本身几乎什么都不是；但从整个思路流入的它们的意义却呈现出一种观念，事实上在天使面前呈现出一种属灵观念；外在意义或字义则为理解这种观念充当平台或对象。因为人的思维观念是天使的属灵思维的对象，或说人的思维观念触发天使的属灵思维。事实上，起到这种作用的人的思维观念主要来自圣言，因为圣言中的一切事物都具有代表性，每一个词都具有一个灵义，或说表示某种事物。天使立刻就意识到这些形像来自圣言，因为圣言中的属灵和属天事物按其最适当、排列最完美的次序接踵而至；这些事物凭唯独论述主及其国度的至内在意义而包含神圣之物在里面
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8513.“你们不肯守我的诫命和律法要到几时呢”表因为他们不照神性秩序行事。这从刚才的解释(8512节)清楚可知。为让人们知道什么叫照神性秩序行事，什么叫不照神性秩序行事，必须进一步予以说明。照神性秩序所行的一切从内在一路向主敞开，因而含有天堂在里面；但不照神性秩序所行的一切从内在关闭，因而没有天堂在里面。
因此，对主来说，神性秩序就是通过人的内层流入他的外层，因而通过人的意愿流入他的行为。当一个人处于良善时，也就是说，当为了良善而非自己行良善的一种情感主导他时，这一切就会实实在在地发生。当一个人为了自己而非良善行良善时，他的内层就关闭，主无法藉着天堂引导他；相反，他被自我引导。爱决定了他被谁引导，因为每个人都被自己的爱引导。爱自己胜过邻舍的人被自我引导；而爱良善的人被良善引导，因而被作为良善源头的主引导。
由此可见照秩序生活和不照秩序生活之间有何区别。圣言和取自圣言的教义教导了人当如何生活才能使得生活符合秩序。不越过外在事物去观看的人永远无法理解这些观念；因为他不知道何为内在，几乎不知道内在的存在，更不用说这内在能被打开，并且当它被打开时，天堂就在它里面。尤其世上的知识分子，对它一无所知，其中那些认同内在存在的人却对它没有任何概念，或只有一种愚蠢的概念。这解释了为何他们几乎没有真正的信仰，而且还利用他们的知识来确认这一观点：一切事物都是由于自然的力量。
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