史威登堡神学著作
76.然而,要知道,人无法用肉眼、只能用他里面的灵眼看见天使。因为他的灵就在灵界,而肉体的一切事物都在自然界。同类出于相似性而看到同类。此外,众所周知,视觉的肉体器官,也就是肉眼,太过粗糙,以至于若不借助显微镜,甚至连自然界较小的事物也看不见,更看不见高于自然界领域的事物,如灵界的一切事物。然而,当人从肉体视觉退出,其灵的视觉被打开时,他就能看见这些事物。若主乐意让人看到,这种事立刻就能实现。在这种情况下,人只知道他正在用肉眼看它们。亚伯拉罕、罗得、玛挪亚和众先知都是这样看见天使的;主复活以后,门徒也是这样看见祂;我同样如此看见天使。众先知因以这种方式看见,故被称为“先见”(撒母耳记上9:9),并被说成是“眼睛睁开的人”(民数记24:3);能使他们如此看见就被称为“开他们的眼目”,如以利沙的仆人,关于他,我们读到:
以利沙祷告说,耶和华啊,求你开这少年人的眼目,使他能看见。耶和华开他的眼目,他就看见满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)
注:就其内层而言,人就是一个灵(1594节);这灵就是此人自己,因为身体靠这灵活着(447, 4622, 6054节)。
2129.喧嚣,确切地说冲突还有其它种类,也传达了最后审判的概念,并且就其内层而言,邪恶地聚集起来的有害社群被它们解散。关于他们,我可以讲述以下内容:这些灵人被驱使进入一种状态,在这种状态下,他们不像平常那样作为一个社群思考,也就是彼此交流,而是各自独立思考。由于他们的想法彼此都不一致,刺耳的讲话声音混乱,或说各人都嘟囔着与其他人不同的话,结果,一种喧嚣产生了,它听上去就像多水的声音;并且彼此的冲突无法描述,这些冲突都是由对牢固确立的真理,也就是当时他们所思考和谈论的主题意见混乱造成的。这种喧嚣或混乱具有这种特点,它可称作属灵的混沌。
这些冲突和混乱喧嚣的声音有三重。第一重声音在脑袋周围流入,我被告知,那是思维的声音。第二重声音朝左太阳穴流入,我被告知,那是他们对不愿信仰的某些真理的推理的冲突。第三重声音从右上方流入,是咬牙切齿的声音,但不那么混乱。这种咬牙切齿转到这边,转到那边;我被告知,这是由正以这种方式转到这边,并通过他们的推理陷入冲突的真理产生的。当这些冲突还在继续时,还有其他灵人与我说话,告诉我每个事物都表示什么,并且他们的话清晰地穿透这一切噪音。
他们推理的主题主要是这些:是否要按字面来理解这句话,即:十二使徒将坐在十二个宝座上审判以色列十二个支派;以及遭受迫害和苦难的其他人是否可以进入天堂。每个人都照着他活在肉身时所陷入的幻想进行推理。然而,其中一些被带回彼此的交流和秩序中的灵人后来被教导:关于使徒的这句话要以完全不同的方式来理解,也就是说,“使徒”不是指使徒,“宝座”不是指宝座,“支派”不是指支派,事实上,“十二”也不是指十二。相反,“使徒”、“宝座”、“支派”,以及“十二”这些词语都表示信的首要事物(参看2089节)。他们还说,信的这些事物是每个人受审判所依据的起点和标准。还进一步说明,使徒们根本没有权力审判任何人,一切审判唯独属于主。
关于他们推理的另一个主题,这个主题也不应该按以下意思来理解,即:只有那些遭受迫害和苦难的人才会进入天堂;而是要这样来理解:富人和穷人一样会进入天堂;地位高的人和地位低的人也一样会进入天堂。此外,主怜悯所有人,尤其怜悯那些陷入属灵的苦难和试探,也就是邪恶造成的迫害之人,因而怜悯那些承认凭自己是悲惨的,相信唯独靠主的怜悯才能得救的人。
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