77.我曾与善灵谈论此事，他们为教会对天堂、灵人和天使的状况如此无知而深感悲痛，怏怏不乐地敦促我声明：他们不是没有形式的心智，或虚无飘渺的气息，而是具有真正形式的人，能看、能听、能感觉，和世人完全一样。

注：每位天使都是从主接受神序者，故照他的接受程度而具有一个完美而漂亮的人形(322, 1880, 1881, 3633, 3804, 4622, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 6054, 9879, 10177, 10594节)。秩序凭神性真理存在，但神性良善是秩序的本质(2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555节)。

2454.“他的妻子在他身后回头一看”表示真理背离良善，注视教义，这从“在他身后回头一看”和“妻子”的含义清楚可知。“在他身后回头一看”是指注视与真理有关的教义，而不注视与良善有关的遵行教义的生活，如前所述(2417节)。因为在后之物，或次要之物，或不那么重要的东西可以说在“他身后”；而在先之物，或首要之物，或更重要的东西可以说在“他前面”。前面频繁说明，真理是在后的，良善是在先的，或说真理是次要的，良善是首要的。事实上，真理属于良善，或说真理拥有与良善有关的一切，因为良善是真理的本质和生命。因此，“在他身后回头一看”是指注视构成教义的真理，而不注视构成遵行教义的生活的良善。
这层含义从主在路加福音中的话很清楚地看出来，在那里，祂也论到教会的末期或时代的完结：
当那日，那在屋顶上，而他的器具在屋里的，不要下来取它们；那在田里的，同样不要回到他身后。要记得罗得的妻子。(路加福音17:31-32)
没有内义，也就是说，如果我们不知道“在屋顶上”、“器具在屋里”、“下来取它们”、“在田里”，以及最后“回到他身后”表示什么，主的这些话一点也听不懂。根据内义，“在屋顶上”是指在良善中，或拥有良善，因为“屋(或房、家)”是指良善(参看710, 2238, 2234节)。“器具在屋里”是指属于良善或包含良善的真理，因为真理是良善的器皿(参看1496, 1832, 1900, 2063, 2269节)。“下来取它们”是指将人的自我从良善转向真理，如我们所看到的，因为良善是在先的，或首要的，或更重要的，故也是较高的；而真理是在后的，或次要的，或不那么重要的，故也是较低的。“田”是指教会(教会因播种在田里的种子而被称为一块田)；因此，那些处于教义之良善的人，或说那些行出教义所教导的良善之人就是“田”本身，这一点从圣言中的许多经文明显看出来。这一切表明“在他身后回头一看”表示什么，即：使人的自我背离良善，并注视教义。正因“罗得的妻子”表示这些事，所以经上补充说：“要记得罗得的妻子。”经上之所以不说她“在她自己身后”，而是说“在他身后”回头一看，是因为“罗得”表示良善(参看2324, 2351, 2370, 2399节)。这解释了为何当罗得被告知要怎么做(19:17)时，经上说：“不要往你身后看。”
在路加福音，经上之所以说“不要回到他身后”，而不说“回到他身后的东西”，是因为属天人甚至不愿提与教义有关的任何事物(参看202, 337节)。这就是为何在路加福音，经上不提这类事物，只说“他身后”。在马太福音，经上是这样描述这些事的：
你们看见先知但以理所预言的那行毁坏可憎的，那时，在犹太的，应当逃到山上；在屋顶上的，不要下来从屋里拿什么东西；在田里的，也不要回去取衣裳。(马太福音24:15-17)
此处“那行毁坏可憎的”是指当教会没有爱和仁时，它的状态，因为当爱和仁被毁时，可憎的事就占主导地位。“犹太”(即犹大)是指教会，事实上是指属天教会，这一点从整个旧约圣言，包括历史和先知书明显看出来。他们要逃到的“山”是指对主之爱，因而是指对邻之仁(参看795, 1430, 1691节)。“在屋顶上的”是指爱之良善，如刚才所述。“下来从屋里拿什么东西”是指将人的自我从良善转向真理，这一点刚才也说了。“在田里的”是指属灵教会成员，这一点从圣言中“田”的含义明显可知。“也不要回去取衣裳”是指不要从良善转向构成教义的真理，这是因为“衣裳”表示真理，真理就像衣服一样穿在良善身上(参看1073节)。谁都能看出，主在那里所说关于时代完结的一切话指的是完全不同的事物，并涉及奥秘，包括：在犹太的，应当逃到山上；在屋顶上的，不要下来从屋里拿什么东西；在田里的，也不要回去取衣裳。与此类似的是，经上说罗得不要往自己身后看(19:17)，在此又说他的妻子“在他身后回头一看”，就变成了一根盐柱。此外，这个问题从“妻子”和“罗得”的含义清楚看出来：“妻子”是指真理(参看915, 1468节)；“罗得”是指良善(参看2324, 2351, 2370, 2399节)；这就是为何经上说“在他身后”。
当教会成员不再把他过的是哪种生活放在心上，只关心他拥有哪种教义时，就说真理背离良善，并注视教义。然而，使得一个人成为教会成员的，正是遵行教义的生活，而不是与生活分离的教义。当教义与生活分离时，由于构成生活的良善被荒废了，所以构成教义的真理也被荒废了，即变成了一根盐柱。凡只关注教义，不关注生活的人都能看到这一点，只要想一想，即便教义教导了这些事，他们是否真的相信复活、天堂、地狱，甚至相信主，以及教义教导的其它事。

4622.在来世，蒙福者的居所多种多样，各不相同，并且被建造得如此优雅，以至于可以说是建筑艺术本身的化身，或该艺术的直接产物（关于该主题，可参看前面所描述的经历，1119, 1626-1630节）。这些居所不仅通过视觉，还通过触觉显现给蒙福的人；在来世，一切事物都适合灵人和天使所拥有的感觉能力。因此，他们的居所具有的性质与世人用肉体感官所感知到的物体不一样，而是与来世之人的感官所感知到的物体一样。我意识到，这对许多人来说难以置信；因为他们不相信任何无法用肉眼看见，或用肉手摸到的事物。因此，今天的人因其内层关闭，故对存在于灵界或天堂中的事物一无所知。诚然，他出于圣言和教义会说，有一个天堂，那里的天使都生活在喜乐和荣耀中；但除此之外，他什么也不知道。他的确想知道那里是什么样子，但当被告知时，他还是什么也不信，因为他发自内心否认这类事物的存在。他想知道的原因无非出于唯独由教义所引发的好奇心，而非出于基于真正信仰的任何快乐。那些没有任何真正信仰的人也发自内心否认；而那些拥有这种信仰的人则从各种源头获得关于天堂及其喜乐和荣耀的观念。人人都能凭他所获得的任何知识和理解这样做，即使简单人也能凭他们通过身体感官所感觉到的事物如此行。
即便如此，大多数人并不清楚以下观念：灵人和天使所享有的感觉远远比世人的敏锐得多；也就是说，他们拥有视觉、听觉和嗅觉，以及某种类似于味觉和触觉的事物，尤其拥有属于情感的快乐。如果人真的相信他们的内在本质是灵，肉体及其感官和肢体仅适合在这个世上使用；而灵及其感官和肢体适合在来世使用，他们无需帮助，几乎自动进入关于死后其灵之状态的观念。因为在这种情况下，他们会反思，灵必是那个能思考、有欲求、有渴望、有感情的真正的人自己；并进一步反思，出现在肉体中的一切感觉能力属于灵，仅通过由此而来的流注而属于身体。以后他们还会通过许多考虑和其它证据确认这个观念，以这种方式最终更以他们灵的能力为快乐，而不是以他们肉体的能力为快乐。
关于这个问题，还需要说的是：并不是人的肉体在看、听、嗅、通过触摸感觉，而是人的灵。正因如此，当灵离开身体时，它仍保留自己的感觉能力，和在肉体中时一样。事实上，现在这些感觉要敏锐得多。因为属于肉体的事物相对于属于灵的事物更粗糙，故钝化了这些感觉能力；这些感觉能力甚至变得更迟钝，因为这人将它们浸没于地上和世俗事物中。我可以非常肯定地说，灵所拥有的视觉和听觉远远比人在肉体中所拥有的敏锐得多。说来令人吃惊，灵也拥有嗅觉，尤其拥有触觉。因为灵人能看到彼此，听到彼此，摸到彼此。此外，凡相信死后生命的人也能从以下事实推论出这一点：没有感觉，就不可能有生命；生命的确切性质取决于感觉的性质。事实上，他会推论出，理解力无非是对内在事物的一种更敏锐的感官觉知，而更高级、更优越的理解力是对属灵事物的感官觉知。这也解释了为何理解力及其对事物的觉知被称为内在感觉。
就刚死后人的感觉能力而言，情况是这样：一旦人死亡，其身体的各个部位变得冷，他就被提升进入生命，同时进入一种包含所有感觉能力 的状态。一开始，他几乎没有意识到他已不在肉体中，因为那时，他所享有的感觉使他有如此想法。但当他发现，他的感觉能力比以前更敏锐了，尤其他开始与其他灵人交谈时，便意识到他在来世，其身体的死亡是其灵生命的延续。我曾与我的两个熟人交谈过，就在他们被埋葬的那一天；其中一位通过我的眼睛看到自己的棺材和棺材架。由于这个人享有他在世上所拥有的一切感觉，所以他和我谈论他的葬礼，而我就在给他送葬的队伍当中。关于他的肉体，他说，他们应该把它扔掉，因为他本人还活着。
然而，要知道，那些在来世的人若不通过某个世人的眼睛，就无法看到世上的任何事物。他们之所以能通过我的眼睛看到，是因为我既在灵里与他们在一起，同时也在肉体中与那些在世上的人在一起(参看1880节)。还要知道，我看那些在来世与我交谈的人用的是我的灵眼，而不是我的肉眼。我看他们看得很清楚，有时比用肉眼看得还要清楚；因为蒙主的神性怜悯，我灵的感官被打开了。
不过，我意识到，那些唯独沉浸于肉体、地上和世俗事物的人，也就是那些以这类事物为其目的的人，不会相信目前我所说的话。因为这种人除了因死亡而消散的事物外，对任何事物都没有概念。我还意识到，那些对灵魂进行大量思考和调查，同时却不明白人的灵魂就是他的灵，他的灵就是活在肉体中的这个人自己之人也不会相信我说的这些话。因为这些人对灵魂没有其它概念，只是认为它是某种像思维，或火焰，或以太的东西，唯独进入肉体的器官形式运作，而不进入那些属于肉体中的灵的更纯粹形式运作；因而认为灵魂是诸如必与肉体一起消散的那种事物。那些因误以为自己比谁都更有智慧、从而夸大自己形像而确信此类观念的人尤其不相信。