史威登堡神学著作
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77.我曾与善灵谈论此事，他们为教会对天堂、灵人和天使的状况如此无知而深感悲痛，怏怏不乐地敦促我声明：他们不是没有形式的心智，或虚无飘渺的气息，而是具有真正形式的人，能看、能听、能感觉，和世人完全一样。
注：每位天使都是从主接受神序者，故照他的接受程度而具有一个完美而漂亮的人形(322, 1880, 1881, 3633, 3804, 4622, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 6054, 9879, 10177, 10594节)。秩序凭神性真理存在，但神性良善是秩序的本质(2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555节)。
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5089.“他们有些日子在看守所”表它们很长时间处于被抛弃的状态。这从“日子”的含义清楚可知，“日子”是指状态(参看23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850节）；故此处“有些日子”表示它们很长时间处于“看守所”所表示的被抛弃状态(5083节）。在此充分阐明包含在内义中的细节是不可能的，因为它们具有这样的性质：对它们的概念无法在尘世事物的帮助下得以形成，如属灵人的属天层，以及当内层属世层正被变新时，以及后来当它已被变新，并且外层属世层被抛弃时，它在属世层里面的状态。但对这些及类似事物的某种观念能从天堂里的事物获得，这种观念是诸如不会转化为从尘世事物所获得的任何概念中的那类观念，除非人们在思考时能从感官印象被引离。
若非人的思维能被提升超越感官印象，以便这些在他下面被看见，他就无法理解圣言中的任何内层事物，更不理解诸如完全从尘世事物抽象出来的天堂事物；因为感官事物吸收并窒息它们。这解释了为何那些依赖感官并热情投入获得知识的人罕有理解有关天堂事物的任何情况；因为他们将自己的思维沉浸于诸如属世界的那类事物，也就是沉浸于从这些所形成的术语和定义中，因而沉浸于感官事物，他们不再能从感官事物被提升，从而被保持在高于感官的观点中。他们的思维也不能自由地延伸到记忆事物的整个领域之上，以便拣选一致的，抛弃相反的，利用凡以任何方式适合之物。因为如前所述，他们的思维被锁起来，沉浸于术语，因而沉浸于感官印象，以致它不能环顾四周。这就是为何学者信得不如简单人，甚至在天堂事物上没有那么敏锐的洞察力的原因。因为简单人能超越术语和纯粹的知识，因而超越感官事物看待事物；而学者无法如此行；而是基于术语和知识来看待一切事物，因为他们的心智沉浸于这些事物，因而可以说被囚在牢里，或监狱里。
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5199.“长相俊美”表属于信之物。这从“俊美”和“长相”的含义清楚可知。属灵的“俊美”本质上是对内层真理的情感，属灵的“长相”本质是信仰；因此，“长相俊美”表示对信之真理的情感(参看553, 3080, 3821, 4985节)。属灵的俊美之所以是对内层真理的情感，是因为真理是良善所取的外在形式。从天堂里的神性所得来的良善本身为天使提供他们所拥有的生命；但这生命所取的外在形式则由源于该良善的真理来提供。然而，俊美不是由信之真理产生的，而是由源于良善的信之真理里面的情感本身产生的。单单由信之真理所产生的俊美就像彩绘或雕塑脸的俊美；而由对源于良善的真理的情感所产生的俊美则像被天堂之爱赋予生气的鲜活脸的俊美；因为爱或从脸的形式闪耀出来的情感如何，俊美就如何。正因如此，天使的外表美得难以形容。他们的脸闪耀出经由信之真理传来的爱之良善；这良善与真理不仅呈现于眼前，还能从他们所发出的气场被感觉到。
这之所以是俊美的源头，是因为天堂整体上是大人，与人的每一个部分都有一个对应关系。因此，凡拥有爱之良善，并因此拥有信之真理的人都拥有天堂的形式，因而被赋予天堂所拥有的美丽，因为在天堂，从主发出的神性是全部中的全部。这也解释了为何地狱里的人因是良善与真理的对立面而丑陋得可怕；在天堂之光中，他们看上去不像人，而是像怪物。属灵的“长相”之所以是信仰，是因为就内在意义而言，“看”和“看见”表示理解，就更内在的意义而言，表示拥有信仰(参看897, 2150, 2325, 2807, 3863, 3869, 4403-4421节)。
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