十一、正是凭主的神性人身，天堂在整体和部分上才类似一个人

78.正是凭主的神性人身，天堂在整体和部分上才类似一个人。这一点作为一个结论从前面章节的阐述和说明可推知，即：(1)主是天堂的神(2-6节)；(2)主的神性构成天堂(7-12节)；(3)天堂由无数社群构成，每个社群都是一个较小形式的天堂，每位天使都是一个最小形式的天堂(41-58节)；(4)作为一个整体的整个天堂类似一个人(59-67节)；(5)天堂的每个社群也类似一个人(68-72节)；(6)因此，每位天使显为一个完整的人形(73-77节)。这一切得出一个结论：由于神性构成天堂，所以天堂在形式上必是人。这神性就是主的神性人身，这一点可以看得更清楚，因为我们从《属天的奥秘》一书搜集并整理了相关内容，制成一个概要作为补充放在了本章末尾。主的人身就是神性；如教会中人所认为的，主的人身并非神性，这是不正确的；这一点可从《属天的奥秘》所节选出的那些章节，以及《新耶路撒冷及其天堂教义》末尾关于主那一章看出来。

10152.“也要使亚伦和他的儿子分别为圣，给我供祭司的职分”表就拯救的工作而言，在这两层天堂中的主的一个代表。这从“亚伦”、“亚伦的儿子”和“祭司的职分”的代表清楚可知：“亚伦”是指属天良善方面的主(参看9806, 9946, 10068节)；“亚伦的儿子”是指属灵良善方面的主(10017, 10068节)，因而是在两层天堂里面，就是高层天堂和低层天堂里面（因为无论你说属天良善，还是说属天国度，或高层天堂，都是一回事；无论你说属灵良善，还是说属灵国度，或低层天堂，也都是一回事；关于高层天堂和低层天堂，可参看刚才的说明10150, 10151节）；“祭司的职分”是指主的拯救工作(9809, 10017节)。由此明显可知“使亚伦和他的儿子分别为圣，给耶和华供祭司的职分”表示就拯救的工作而言，在这两层天堂中的主的一个代表。

在此可以就主的拯救工作多说几句。在教会，众所周知，主是人类的救主和救赎主，但很少有人知道当如何理解这句话。那些处于教会外在的人以为主用自己的宝血救赎了这个世界，也就是人类，他们将主的宝血理解为祂在十字架上的受难。但那些处于教会内在的人却知道，没有人是靠主的宝血得救的，只有靠照主的圣言所教导的信与仁的诫命的生活。那些处于教会至内在的人则将主的宝血理解为从祂发出的神性真理，将十字架受难理解为主所经历的最后试探，祂通过这最后的试探完全征服地狱，同时荣耀祂的人身，也就是使它变成神性，由此救赎和拯救所有允许自己通过照祂的圣言所教导的信与仁的诫命生活而重生的人。此外，天上的天使照内义来理解圣言，而“主的宝血”在内义上用来表示从主发出的神性真理(4735, 5476, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127, 9393, 10026, 10033节)。

　　但没有人知道人类如何被神性通过征服地狱和荣耀祂的人身而被拯救 和救赎，除非他知道每个人都来自天堂的天使和来自地狱的灵人与他同在，并且除非这些天使和灵人不断与人同在，否则此人无法思考或意愿任何事；因此，就其内层而言，人要么在来自地狱的灵人的统治之下，要么在来自天堂的天使的统治之下。一旦知道这一切，就能明白，若非主完全征服地狱，将地狱和天堂里的一切事物都恢复秩序，没有人能得救。若非主将祂的人身变成神性，并通过如此行而为自己获得永远掌管地狱和天堂的神性能力，同样没有人能得救；因为没有神性能力，地狱和天堂都不能保持在秩序中。能使任何事物存在的能力必是永恒的，以便这个事物能持续存在，因为持续存在就是永恒存在。

　　被称为“父”的神性本身若没有被称为“子”的神性人身，就无法完成拯救的工作，因为没有神性人身的神性本身无法抵达一个人那里，甚至无法抵达一位天使那里，因为人类已经完全远离了神性。当最终不再有任何信，也不再有任何仁时，这种情况就会发生。因此，那时主就降世恢复一切事物，如此行凭的是祂的人身，由此通过人们从主所获得的对主的信和爱而拯救和救赎他们。事实上，主能阻止这些人下地狱，免受永恒的诅咒，但无法阻止那些弃绝从祂获得并回献给祂的信和爱之人，因为这些人弃绝救恩和救赎。

　　神性本身通过神性人身实现这一切，这一点从圣言中的大量经文清楚看出来，如在神性人身，也就是神的儿子被称为耶和华的右手和膀臂的经文中；在经上说主拥有天上地上一切权柄的经文中。主被称为“耶和华的右手和膀臂”(参看10019节)；祂拥有天上地上一切的权柄(参看10089节)。主凭神性人身征服地狱，将地狱和天堂里的一切事物都恢复秩序，同时荣耀了祂的人身，也就是将它变成神性（参看9528, 9715, 9809, 9937, 10019节提到的地方）；被称为“父”的神性本身通过神性人身实现这一切，这一点明显可见于约翰福音：

　　太初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言；万物都是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身，住在我们中间。(约翰福音1:1-3, 14)

　　此处很明显，神性人身方面的主就是那在此被称为“圣言”的，因为经上说“圣言成了肉身”。又：

　　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:18)

　　又：

　　你们从来没有听见父的响声，也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37)

　　又：

　　我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。人看见了我，就是看见了父。(约翰福音14:6-7, 9)

　　马太福音：

　　除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。(马太福音11:27)

　　由此可见何为拯救和救赎的工作，这工作是通过祂的神性人身实现的。

1802.“说，这人不会是你的继承人”表示外在之物不会是主国度的继承人，这从刚才所解释的“成为继承人”或“继承”的含义清楚可知。主国度的继承人不是外在之物，而是内在之物。然而，外在之物也是继承人，但只有通过内在之物才能成为继承人，因为在这种情况下，两者行如一体。要理解这一切是怎么回事，必须牢记：所有在天堂里的人都是主国度的继承人，包括那些在第一层和第二层天堂里的人，也包括那些在第三层天堂里的人，也就是说，包括那些外在的人，那些相对内在的人和那些内在的人，因为他们都构成一个天堂。内在事物与外在事物在主天堂里的关系就像它们在人里面的关系。第一层天堂的天使从属于第二层天堂的天使，第二层天堂的天使从属于第三层天堂的天使。然而，这种从属关系不是命令式的从属关系，而是如同在一个人里面那样，是内在事物进入更外在事物的一种流注；也就是说，主的生命通过第三层天堂流入第二层天堂，再通过第二层天堂流入第一层天堂，即按规定顺序流经所有天堂，还直接流入每个天堂。较低的天使，或处于从属地位的天使并没有意识到情况是这样，除非主赋予他们对这个问题的反思；因此，他们的从属关系不是命令式的从属关系。
第三层天堂的一位天使越拥有内在之物，就越成为主国度的一个继承人；第二层天堂的一位天使越拥有内在之物，就越成为一个继承人；同样，第一层天堂的一位天使越拥有内在之物，也越成为一个继承人。正是内在之物使得他们的每一位成为一个继承人。相对内在的天使比更外在的天使拥有更多的内在之物，故前者更接近主，更是祂的继承人。内在之物就是对主之爱和对邻之仁；因此，天使在何等程度上拥有爱和仁，就在何等程度上成为主的儿子和继承人，因为他们在同等程度上享有主的生命。
但没有人能从第一层天堂或外在天堂被提到第二层天堂或更内在的天堂，除非他先被教导爱之良善和信之真理。他越接受教导，就越能被提升并来到天使灵当中。天使灵在被提入或进入第三层天堂，或来到天使当中之前，也是如此。相对内在的事物和内在事物通过这些教导得以形成，并变得适合接受爱之良善和信之真理，从而接受对良善和真理的感知。没有人能感知到他所不知道和不相信的东西。因此，没有人能获得感知爱之良善和信之真理的能力，除非通过那种能使他知道何为良善或真理及其性质的知识或认知。所有人，甚至小孩子都是如此；在主的国度，每个孩子都接受教导。不过，孩子更容易被教导，因为他们没有充满虚假的观念或原则。然而，他们只被教导总体真理；一旦接受这些真理，他们所获得的感知是无数的，或说他们会感知到无限或无数事物。
这方面的情形就像当一个人被说服相信某个总体上的真理时的情形。这时，他很容易看到，可以说凭自己或自动学到构成这个真理的总体方面的具体方面，以及构成具体方面的个体细节，这些具体方面和个体细节都具有确认性。因为他被对总体上的真理的情感打动，因此也被这个真理的确认性的方面和细节打动。这些伴随快乐和愉悦的具体方面和更小细节会进入总体情感，由此不断完善它。这些方面和细节就是内在事物，人们凭这些内在事物而被称为继承人，也就是说，他们能通过这些事物继承主的国。但当这些人处于对良善的情感，即相爱，也就是说，他们通过良善和真理的知识或认知，以及对它们的情感而被引入相爱时，他们才第一次开始成为继承人，或获得产业；他们在何等程度上处于对良善的情感，或相爱，就在何等程度上成为继承人，或获得产业。因为相爱是他们从主的本质，如同从他们的父那里所获得的真正生命本身。这些事从接下来的内容(15:5；1805-1810节)可以看出来。