史威登堡神学著作
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十一、正是凭主的神性人身，天堂在整体和部分上才类似一个人
78.正是凭主的神性人身，天堂在整体和部分上才类似一个人。这一点作为一个结论从前面章节的阐述和说明可推知，即：(1)主是天堂的神(2-6节)；(2)主的神性构成天堂(7-12节)；(3)天堂由无数社群构成，每个社群都是一个较小形式的天堂，每位天使都是一个最小形式的天堂(41-58节)；(4)作为一个整体的整个天堂类似一个人(59-67节)；(5)天堂的每个社群也类似一个人(68-72节)；(6)因此，每位天使显为一个完整的人形(73-77节)。这一切得出一个结论：由于神性构成天堂，所以天堂在形式上必是人。这神性就是主的神性人身，这一点可以看得更清楚，因为我们从《属天的奥秘》一书搜集并整理了相关内容，制成一个概要作为补充放在了本章末尾。主的人身就是神性；如教会中人所认为的，主的人身并非神性，这是不正确的；这一点可从《属天的奥秘》所节选出的那些章节，以及《新耶路撒冷及其天堂教义》末尾关于主那一章看出来。
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39.最后，可以揭示一个有关三层天堂天使的奥秘；迄今为止，这奥秘尚未进入任何人的脑海，因为人们不理解层级。每一个天使，以及每一个世人里面都有一个至内或至高层级，或某种至内或至高事物；主的神性首先或最近地流入该层级或该事物，并由此安排他里面照秩序的层级随之而来的其它内层事物。这至内或至高层可称作主进入天使和世人的入口，是主在他们里面的真正居所。人正是凭这至内或至高层而为人，有别于没有该层的野兽。正因如此，就其属于心智和性情的一切内层而言，和动物不同，人能被主提升向祂自己；能信主，能被对主之爱打动，并由此仰望祂，能接受聪明和智慧，凭理性说话。他也凭该层活到永远。不过，主在这至内层里面的安排和供应没有明显流入任何天使的感知，因为它在天使的思维之上，超越他的智慧。
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8603.“摩西、亚伦与户珥”表按次序相继出现的神性真理的各个层级。这从“摩西”、“亚伦”和“户珥”的代表清楚可知：“摩西”是指直接从主发出的神性真理(参看7010节)；“亚伦”是指间接从主发出的神性真理(7009节)；“户珥”是指通过后者再次间接发出的神性真理。因此，它们表示按次序相继出现的真理的各个层级。
有必要简短阐述一下何谓按次序相继出现的真理的各个层级。在整个自然界，一切事物，无一例外，皆依次源于内层事物；它们从内层事物衍生出来，按次序跟随它们。但内层事物不是通过逐渐融入外层事物而与它们联系在一起的；相反，它们是不同且分离的，通过像纤维那样的自身延伸相结合，这些延伸起到联系渠道的作用。通过水果，如柠檬、苹果等等可对从其它事物衍生出来并因此依次来自它们的事物的性质获得某种概念。最外在的部分是包裹它们的皮；它们的内层是被包裹的果肉；更内层的部分是种子；这些种子外面都有外壳包着，紧贴着种子本身的是膜；膜之下则是包含最初形式，可以说包含灵魂的内髓；新树和新果实再次从这内髓中长出来。
所有这些事物按次序相继出现；但它们是不同且分离的，然而同时又联结在一起。内层与外层的联系以一种神奇的方式通过纤维状的通道实现。这些内层和外层在最初形成时，是紧密相连的；但随着时间推移，它们逐渐分离。因为在最初形式，也就是种子里面的至内在部分能像父母那样扩展成形式之前，它必须分阶段依次被打开。当它被打开，开始生长时，它周围的肉质部分就会自我调整、适应，先作它的“土壤”，之后作它的施肥液。这个阶段，也就是它在子宫里的时期过后，它就出生了；此时，它被留在土壤中，作为一粒种子被播种在其中。
这一切能使人对衍生而来并按次序相断出现的事物的性质形成某种概念。它们的性质在植物界如何，在动物界也如何，只是在动物界要更加完美得多。动物界有外层事物，内层事物和至内层事物，它们以同样的方式按次序相继出现，并且彼此不同，互相分离，然而同时又联结在一起。它们的不同之处在于，动物界的形式被造是为了接受生命。因此，正如接受生命的形式是按次序相继出现的，由此产生的各种活力也是如此。因为接受生命的形式或物质是主体（注：主体在此用来表示某种真实存在，然而其存在又依赖于先于它自身的某种事物之物），由这些形式的变化和修改而产生的事物就是力，这力当被称为“活力”，因为它们是生命力。
由此可见何谓按次序相继出现的神性真理的各个层级；因为构成生命的一切事物都与真理有关，它们的完美都与良善有关；或在反面意义与虚假有关，它们的不完美与邪恶有关。它们从一个到下一个的依次过渡也被称为“层级”。
8603a.“都上了小山顶”表处于仁之良善。这从“小山”的含义清楚可知，“小山”是指仁（6435节），“小山顶”表示仁之良善。
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