史威登堡神学著作
79.大量经历向我证明,事实的确如此,下面容我谈谈某些经历。天堂里的所有天使从来不以其它方式理解神性,无不认为神性是人的形式;值得注意的是,高层天堂的天使不能以任何其它方式思想神性。他们以这种方式思考的必要性,出自所流入的神性本身,以及与其四处发散的思维相一致的天堂形式。因为一位天使的一切思维都发散到天堂,他照着这种发散而拥有聪明和智慧。正因如此,天堂里的所有天使都承认主,因为祂里面只有神性人身。不仅天使告知我这一切,而且当被提入天堂的内在气场时,我还能觉察到它。由此明显可知,天使越有智慧,就越能清楚感知这个真理;正因如此,主向他们显现。因为主以一个神性天使的形式,也就是人的形式向那些承认并相信一位可见神性的人,而非那些相信一位不可见神性的人显现。事实上,前者能看见他们的神性,而后者则不能。
5202.“看哪,在它们之后又有七只母牛从河里上来”表属于也在边界的属世层的虚假。这从“母牛”和“河”的含义清楚可知。“母牛”是指属世层的真理,如刚才所述(5198节);因此,“母牛”在反面意义上表示虚假,因为在圣言中,绝大多数事物都有一个能从正面意义得知的反面意义;所以正如“母牛”在正面意义上表示属世类的真理,它们在反面意义上表示属世类的虚假,因而表示属世层里面的虚假。“河”是指一个边界,如前所述(5196, 5197节)。这些虚假在边界,这一点也可从经上说它们“从河里上来”明显看出来;因为“上来”论及从外层事物到内层事物的发展(3084, 4539, 4969节)。
有必要阐明这个问题是何情形,因为这是下文所论述的主题。前一章论述的主题是外层属世层,以及属于理解力的那类感官印象和属于意愿的那类感官印象。前者被接受,后者被抛弃。“酒政”代表属于理解力的那类印象,“膳长”代表属于意愿的那类印象。属于理解力的那类印象因被接受,故也顺从内层属世层。这些是前一章所论述的问题,这是属世层重生的第一步。
然而,本章论述的主题是属灵层的属天层流入被保留下来的属世层里面的印象;也就是说,属于那里的理解力部分、现由“长相俊美,肌肉肥壮的母牛”来表示的印象。不过,由于单单就属于理解力的观念而言,属世层无法经历任何重生,所以也必须有属于意愿的渴望;因为属世层的每一个部分要成为某种事物,必须包括某种属于理解力的元素,同时包括某种属于意愿的元素。但由于之前的意愿元素已经被抛弃,所以一个新的意愿必须进入以取代它。这新的元素或新意愿从属灵层的属天层得来,属灵层的属天层及其进入属世层的流注是本章所论述的主题。就内义而言,所描述的是属世层处在该状态下是何情形;在这个状态下,那里的真理通过虚假被驱逐,以致属世层被暴露给属灵层的属天层。这些就是“好母牛被不好的母牛吃尽,饱满的穗子被虚空的穗子吞了,之后约瑟为埃及全地作提供”来表示。不过,蒙主的神性怜悯,我们会在下文详述这些问题。
此外,它们具有很难进入人类理解力之光的性质;因为它们是重生的奥秘,这些奥秘本身不计其数,人对此几乎一无所知。处于良善的人从他在世上的童年最早期到生命的最后阶段,此后直到永远,都在经历重生;不仅内层在经历,而且外层也在经历;这种重生涉及令人惊叹的过程。正是这些过程在很大程度上构成天使的智慧;这智慧如众所周知的,是无法形容的,包含诸如耳所未闻、眼所未见、也从未进入人思维的那类事物。圣言的内义就论述这类事物,因而适合天使的智慧;当这内义从这智慧流入字义时,它就变得适合人类智慧,由此以一种看不见的方式影响那些出于良善的动机而渴望认识从圣言所得来的真理之人。
9406.“祂脚下”表最低层的含义,即字义本身。这从“脚”的含义清楚可知,“脚”是指属世事物(参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952节),因此,脚下或脚底是指自然界的最低层事物。此处“脚下”之所以表示圣言最低层的含义,即字义,是因为这些话论及来自主且就是主的神性真理或圣言,这从前文可以看出来。神之真理或圣言的最低层,就是诸如存在于字义,也就是属世意义中的圣言,因为它面向属世人。字义包含一个内义在里面,内义相对来说是属灵和属天的,这一点从迄今为止关于圣言的一切说明清楚看出来。不过,一个人越世俗和肉体化,就越不明白这一点,因为他不允许自己被提升到属灵之光中,从那里看到圣言是何性质,即:圣言在字面上是属世的,在内义上是属灵的。事实上,从灵界,或天堂之光能看到低层事物,直至最低层事物的性质,但反过来不行(9401e节);由此可见,圣言在字面上就如前面所描述的那样。
由于圣言在字面上是属世的,而“脚”表示属世事物,所以圣言的最低层,和教会的最低层一样,被称为“耶和华的脚踏之地”,也被称为“祂的脚凳”,以及相对来说“云”和“昏暗”,如以赛亚书:
你的城门要时常开放,昼夜不关,使人把列族的军队带来归你,他们的王也必在仪仗中被引来。黎巴嫩的荣耀,就是松树、杉树、黄杨树,都必来归你。为要修饰我圣所之地,我也要使我脚踏之地得荣耀。(以赛亚书60:11, 13)
此处论述的主题是主,祂的国度和教会。“列族的军队”表示那些处于信之良善的人;“王”表示那些处于信之真理的人。“列族”表示那些处于信之良善的人(参看1259, 1328, 1416, 1849, 4574, 6005节);“王”表示那些处于真理的人(1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节)。“黎巴嫩的荣耀”或香柏树是指属灵良善和真理;“松树、杉树、黄杨树”是指相对应的属世良善和真理;“圣所之地”是指天堂和教会,以及圣言;“脚踏之地”是指最低层的天堂和教会,以及圣言。在此之所以也表示圣言,是因为天堂之为天堂,教会之为教会,凭的是从主发出的神性真理,构成教会和天堂的神性真理是圣言。这也解释为何会幕最里面的部分,就是盛有律法的约柜所在之处,被称为“圣所”,因为“律法”就是圣言(6752节)。同一先知书:
天是我的座位,地是我的脚凳。(以赛亚书66:1)
诗篇:
你们当尊崇耶和华我们的神,在祂脚凳前敬拜;祂本为圣!在祂的祭司中有摩西和亚伦。祂在云柱中对他们说话。(诗篇99:5-7)
他们要敬拜的“耶和华脚凳”是指最低层的神性真理,因而是指圣言。“摩西和亚伦”在代表意义上是指圣言(参看7089, 7382, 9373, 9374节);“云”是指字面上的圣言,或最低层的神性真理(参看创世记18章序言; 4060, 4391, 5922, 6343e, 6752, 8106, 8781节);由此明显可知“在云柱中说话”表示什么。
又:
我们听说祂在以法他,我们在森林的田野找到祂。我们要进祂的居所,在祂脚凳前下拜。(诗篇132:6, 7)
此处论述的主题是主,以及祂自己在圣言中的显示;“以法他找到祂”表示在圣言的属灵-属天意义中找到祂(4585, 4594节);“在森林的田野”是指在圣言的属世意义或字义中(3220, 9011e节);“脚凳”表示存在于圣言最低层的从主发出的神性真理。
又:
耶和华使天下垂,幽暗在祂脚下。祂以黑暗为藏身之处,就是水的黑暗、天空的厚云。因祂面前的光辉,祂的厚云行过。(诗篇18:9, 11, 12)
此处论述的主题是主在圣言中的降临和同在;“祂脚下的幽暗”表示圣言的字义,“水的黑暗和天空的厚云”也是。“祂以黑暗为藏身之处”表示这层意义含有诸如存在于天上的神性真理在自己里面;“因祂面前的光辉,祂的厚云行过”表示因主的同在,那时,诸如存在于天上、在其荣耀中的内义显现。那鸿书:
耶和华的路在狂风暴雨中,云彩为祂脚下的尘土。(那鸿书1:3)
此处“云彩”也表示字义上的圣言,也由“耶和华的路所在的狂风暴雨”来表示。
当诸如在天上的神之真理从实际的字义中向一个人闪耀时,这层意义就被描述为“脚”,这脚明亮“如擦亮的铜那么闪耀”;在但以理书也是如此:
我举目观看,看哪,有一人身穿细麻衣,腰束乌法的黄金带。祂身体如水苍玉,面貌如闪电的形状,眼目如火把,手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀,说话的声音如大众的声音。(但以理书10:5-6)
此处“身穿细麻衣的一人”在至高意义上表示主;由于所表示的是主,所以也表示从祂发出的神性真理。因为从主发出的神性真理就是在天堂和教会的主自己;“手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀”,以及“说话的声音如大众的声音”表示在最低层的神之真理或主;在以西结书(1:7)所表相同。
但以理书中尼布甲尼撒所见的像也表示就对于从主发出的神之真理的接受而言,地球上的教会的相继状态:
这像的头是精金的,胸和臂是银的,腹和股是铜的,腿是铁的,脚是半铁半泥,彼此不相合。从岩石凿出的石头把铁、泥、铜、银、金砸得粉碎。(但以理书2:32-35, 43)
就对于从主发出的神之真理的接受而言,教会的第一个状态是“精金”,因为“金”表示属天良善,也就是对主之爱的良善(113, 1551, 1552, 5658, 8932节);“银”表示第二个状态,因为“银”表示属灵良善,也就是对主之信和对邻之仁的良善(参看1551, 2954, 5658, 7999节);“铜”表示第三个状态,也就是属世良善(425, 1551节);“铁”表示第四个状态,也就是属世真理(425, 426节);“泥”表示与真理和良善不一致的虚假。“从岩石凿出的石头把铁、铜、银、金砸得粉碎”表示当圣言的字义被用来强化或确认虚假和邪恶时,就接受来自圣言的真理而言,教会的毁灭。当教会处于最后状态时,这种事就会发生;此时,教会不再处于任何天堂之爱,只处于世俗和肉体之爱。当主降世时,就犹太民族当中对圣言的接受而言,圣言就是这个样子。在现代大多数人当中,圣言也是这个样子。他们甚至没有意识到圣言里面有什么内在之物;即便被告知内在之物的存在及其性质,他们也不会接受。然而,在“黄金”所表示的上古时代,人们在圣言的字义中看不见别的,只看见天上的事物,几乎从文字中抽象出来,或说几乎与文字无关。由此可见,“以色列的神”和在“脚下”所看到的东西表示最低层意义,也就是字义上的圣言。
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