8.在天堂，人人都知道、相信，甚至发觉，他凭自己不会意愿并行出一丝良善；凭自己也不会思考并相信一丝真理；而是靠着神性，因而靠着主；并且出于他自己的良善与真理并非良善与真理，因为它们没有来自神性的任何生命在里面。至内层天堂的天使还清楚觉察、感受到流注；他们越接受它，就越觉得自己似乎在天堂，因为他们越处于爱和信，以及聪明和智慧之光，并由此而来的天堂喜乐。由于所有这些状态都从主的神性发出，处于这些状态的天使便拥有自己的天堂，故显而易见，构成天堂的，是主的神性，而非出于适合他们自己之物的天使。这就是为何在圣言中，天堂被称为主的“居所”和祂的“宝座”，又为何说那些在天堂里的人在主里面。下文会说到，神性以哪种方式从主发出并充满天堂。

注：天堂天使承认一切良善皆出于主，丝毫不出于他们自己，主在他们里面住在祂自己里面，而非他们自己里面(9338, 10125, 10151, 10157节)。因此，在圣言中，“天使或使者”表示主的某种事物(1925, 2821, 3039, 4085, 8192, 10528节)。此外，天使凭从主接受神性而被称为“神”(4295, 4402, 7268, 7873, 8192, 8301节)。同样，系良善的一切良善，系真理的一切真理，因而一切平安、爱、仁、信，都来自主(1614, 2016,2751, 2882, 2883, 2891, 2892, 2904节)。一切智慧和聪明也来自主(109, 112, 121, 124节)。可以说那些在天堂里的人就在主里面(3637, 3638节)。

9828.“腰带”表一个共同的纽带，好叫一切事物都关注同一个目的。这从“腰带”或带子的含义清楚可知。“腰带”或带子是指一个共同的纽带，因为它将一切内层事物都聚集在自己里面，包裹它们，并将它们保持在关联中；没有它，这些内层事物就会松散并分崩离析。“腰带”或带子之所以表示旨在让一切事物都能关注同一个目的的一个共同纽带，是因为在灵界掌权的，是目的，以致那里的一切事物都可称作“目的”。因为主的国作为一个属灵的世界，是一个功用或有用服务的国度，那里的功用或服务就是所关注的目的；因此，它是一个目的的国度。但那里的目的以各种次序彼此跟随，也关联在一起。彼此跟随的目的被称为“居间目的”，但关联在一起的目的被称为“有关联的目的”。这一切目的如此紧密地联结起来并彼此从属，以致它们无一例外地关注一个目的。这个目的就是主；在天上那些接受它的人当中，它是对主的爱和信。在那里，爱是他们所有意愿的目的，或说是那里一切意愿能力所关注的目的；信则是他们所有思维的目的，或说一切思维能力所关注的目的，这些思维或思维能力都属于理解力。
　　当每一个事物都关注一个目的时，它们就被保持在一个连续不断的关联中，并构成一体；因为那时，一切事物都在照着从属和关联的律法而使所有人都转向祂自己，从而将他们与自己相结合的那一位的视野、掌管和眷顾之下。同时，祂还使所有人都脸朝他们的同伴，由此将他们彼此联结起来。这解释了为何在天堂，所有人的脸都转向主，主是那里的太阳，因而是所有人眼前的中心点；神奇的是，无论天使转向哪个方向，主都在那里(参看3638节)。由于主存在于相爱的良善里面和对邻之仁的良善里面（因为祂爱所有人，并通过爱将所有人联结起来），故天使也通过出于这爱关注他们的同伴而转向主。
　　因此，带子代表那些在最后和最低层，将其它事物聚集起来，并如此包裹它们，好叫每一个和一切事物都能被保持在这种关联之中的事物；在灵界，这些事物无非是存在于最低或最外层中并包裹内层事物的良善和真理。腰带代表属天良善，环绕大腿和胸部的带子代表最低或最外层中的属灵良善和真理。
　　在下列经文中，“腰带或带子”表示这类事物：
　　耶和华对先知说，你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。我就买了一根带子束腰。耶和华的话临到我说，拿着带子，往伯拉河去，将它藏在那里的岩石缝中。过了多日，我就往伯拉河去把带子取出来，看哪，它已经坏了，毫无用处了。耶和华说，这恶民不肯听我的话，随从别神。他们也必像这带子变为无用。(耶利米书13:1-10)
　　此处“细麻布带子”在灵义上表示教会的良善，这良善在自己里面将真理包裹并保持在关联之中。由于那时教会的良善不复存在，真理随之被驱散，故经上说它“不可放在水中”；因为“水”表示洁净、因而恢复的真理。藏带子的“岩石缝”是指被歪曲的真理；“伯拉河”是指在其最低层的良善的属天事物的全部范围和边界。人若不知道圣言的性质可能以为，这只不过是把这人民及其毁灭与带子及其毁灭进行比较。但在圣言中，一切比较和比喻的说法都是真实的对应(3579, 8989节)。除非这段经文中的一切细节都具有对应的性质，否则先知永远不会被吩咐不可将带子放在水中，要束在腰上，或往伯拉河去，将它藏在那里的岩石缝中。经上之所以说带子要“束腰”，是因为由于对应，“腰”表示属天之爱的良善(3021, 4280, 5050-5062节)。束腰的带子因此表示凭作为媒介的圣言通过爱之良善与主结合。
　　“带子”是指充当边界并将事物联结起来的良善，这一点也明显可见于以赛亚书：
　　从耶西的树干必生出一个嫩枝。公义必当祂的腰带，真理必当祂大腿的带子。(以赛亚书11:1, 5)
　　这论及主；“必当腰带的公义”是指祂的爱之良善，这良善保护天堂和教会。当以色列人吃逾越节的羔羊时，“当腰间束带”(出埃及记12:11)，这个要求就表示一切事物都要存在于其适当次序中，预备从主接受良善并付诸行动(7863节)。这解释了为何经上说那些做好预备的人“腰间束带”，这也论及启示录中的七位天使：
　　那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。(启示录15:6)
　　经上论到以利亚：
　　他是一个多毛的人，腰束皮带。(列王纪下1:8)
　　论到约翰的话也差不多一样：
　　这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带。(马太福音3:4)
　　以利亚和约翰之所以如此穿衣、束腰，是因为他们两人都代表圣言；因此，他们的衣服表示外在意义，就是属世意义上的圣言；因为“毛”表示属世层(3301, 5247, 5569-5573节)，“骆驼”表示属世层里面的一般记忆知识(3048, 3071, 3143, 3145节)。“皮”或“皮肤”表示外在之物(3540节)，因此，“皮带”表示那在自己里面将内层事物聚集起来，把它们包裹并保持在关联中的。以利亚代表圣言(参看创世记18章序言，2762, 5247e节)，施洗约翰同样代表圣言(9372节)。
　　由于真理和良善被恶行解除和驱散，故约押以诡诈杀了押尼珥之后，经上论到约押说“他将争战的血染了腰间束的带”(列王纪上2:5)，以此表示他驱散并摧毁了这些真理和良善。因此，当真理被驱散和摧毁时，经上说“分裂代替腰带，光秃代替整齐的头发”(以赛亚书3:24)。这论及锡安的女子，她表示属于属天教会的良善；“分裂代替腰带”表示对属天良善的驱散。
　　在以西结书中，这话也论及阿荷利巴，就是耶路撒冷：
　　因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，腰间系着带子，她就贪恋他们。(以西结书23:14-16)
　　以此表示被亵渎的真理；因为“迦勒底人”是指那些表面声称相信真理，内心却否认它们，从而亵渎它们的人；“画在墙上的人像”是指外在事物中的真理的表象，“丹色所画的像”也是；“腰间所系的带子”是指他们为引诱人们相信他们的真理所伪装的良善。
　　由此可见在代表性教会，那将衣服收拢为一的“带子”表示什么。然而，属世人很难被几乎无法被引导相信所表示的是这类事物，因为他很难抛开对带子和一般对衣服的属世观念，而去采纳属灵观念，就是对在自己里面将真理保持在关联中的良善的观念。因为出现在眼前的属世事物将心智锁定在它自己身上，心智不会从那里被移走，除非理解力的视觉能被提升至天堂之光，此人因此能几乎从属世事物中抽象出来思考。当这种情况发生在一个人身上时，纯属世人所无法理解的关于信之真理和爱之良善的属灵观念就会进入。
　　

8301.“耶和华啊，众神之中谁能像你”表一切良善之真理皆从主的神性人身发出。这从“众神”的含义清楚可知，“众神（或诸神）”是指真理(参看4402, 7268, 7873节)，在此是指源于良善的真理，因为当经上说“耶和华啊，众神之中谁能像你”时，是在与耶和华作比较。在圣言中，“耶和华”表示主（参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6303, 6905, 6945, 6956节)；不过，“耶和华”在此表示神性人身，因为在这首歌中，所论述的主题是那些属于属灵教会之人的得救，得救是通过主降世和祂那时的神性人身实现的(2661, 2716, 2833, 2834, 6372, 6854, 6914, 7035, 7091e, 7828, 7932, 8018, 8054节)。这些话之所以表示一切良善之真理皆从主的神性人身发出，是因为真理能从任何人发出；但良善之真理只能从主发出，因而从那些处于从主所获得的良善之人发出。那些拥有说服式信仰，仍过着邪恶生活的人，以及教会里面的其他许多人也思想和谈论脱离良善的真理；但这些真理不是良善之真理，因而不是从主发出的，而是从这些人自己发出的。
源于良善的真理从主发出，这一点从以下事实可以看出来：主是良善本身，因为祂是爱本身。真理从这爱发出，就像光从太阳的火焰发出。这真理就像春秋时节的光，含有热在自己里面，使得地上万物可以说接受生命。而并非从良善流出的真理就像冬天的光，这时地上万物都消亡。“众神”之所以指良善之真理，是因为“众神”在正面意义上表示天使；天使之所以被称作“众神或诸神”，是因为他们是接受含有来自主的良善在里面的真理之物质或形式。
在以下经文中，“众神或诸神”也表示天使，因而表示从主发出的良善之真理：
神站在神的会中，在诸神中间行审判。我曾说，你们是诸神，你们都是至高者的儿子。(诗篇82:1, 6)
从主发出的真理就是此处“诸神或众神”所表示的，这一点从以下事实明显看出来：经上首先用单数形式说“神的会”，后来又说“诸神中间”。在圣言中，凡论述真理的地方，经上就会提到“神”（参看2769, 2807, 2822, 3921, 4287, 4402, 7010节）；“神”在至高意义上是指从主发出的神性真理（7268节)。诗篇：
我要全心称谢你，在诸神面前歌颂你！(诗篇138:1)
又：
主啊，诸神之中没有可比你的。(诗篇86:8)
又：
耶和华为大神，为大王，超乎众神之上。(诗篇95:3)
又：
你耶和华至高，超乎全地；你被尊崇，远超众神之上。(诗篇97:9)
又：
我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎众神之上。(诗篇135:5)
因此，耶和华还被称为“万主之主，万神之神”(申命记10:17; 约书亚记22:22; 诗篇136:2, 3)。
经上之所以经常说“耶和华超乎众神之上”，是“万神之神”，是因为那时，所拜的神有很多。各民族根据他们所拜的神而彼此区别，每个民族都认为它自己的神是至高无上的，多神的观念由此扎根于每个人的心中，尽管对他们当中哪一个神是至高者存在分歧，这一点从圣言历史中的许多经文明显看出来。比起其他人，这个观念更是扎根于犹太人的心中，这解释了为何在圣言中，经上如此频繁地说，“耶和华超乎众神”，“祂是王，万神之神”。比起其它民族，多神的观念更扎根于犹太人的心中，这一事实从他们经常背道去拜别神很清楚地看出来，圣言的历史书记载了许多这样的例子(参看士师记2:10-13, 17, 19; 3:5-7, 8:27, 33; 10:6, 10, 13; 18:14, 17, 18, 20, 24, 31; 撒母耳记上7:3, 4; 8:8; 列王纪上14:23, 24; 16:31-33; 18:20; 21:26; 22:53; 列王纪下16:1, 10; 17:7, 15-17; 21:3-7, 21; 23:4, 5, 7, 8, 10-13等)。
这个民族的心智如此地错乱发狂，以致他们只是口头上称谢耶和华；然而，他们心里其实承认别神，这一点可从以下事实清楚看出来：他们在埃及看见了众多神迹，在此之后又看见了许多神迹：海在他们面前分开，法老的军队被淹死在里面；云火柱不断显现；吗哪每日如雨般从天而降；耶和华带着如此大的威严和惊骇实际降临西乃山；在看到这些神迹之后，他们公开声称唯独耶和华是神；然而，仅仅过了几周之后，只是因为摩西下山耽搁了，他们就要求去拜所铸的牛犊；亚伦造出这些神后，这些人就通过筵席、燔祭、祭祀、跳舞来参与神性敬拜。由此可见，拜多神已经紧紧抓住他们的心。这个民族比全地上其它任何民族更具有这种秉性，这一事实也清楚可见于耶利米书：
岂有一个民族了神吗？我的百姓将它的荣耀换了那无益的东西。诸天哪，要因此惊奇，颤栗，极其凄凉！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。(耶利米书2:11, 12, 28)
此外，这个民族与生俱来的品质是这样：他们比其它一切民族都更崇拜外在事物，因而崇拜偶像，不愿知道任何关于内在事物的事。因为他们是所有民族当中最贪婪的；像他们那样的贪婪是这样：爱金银是为了金银的缘故，而不是为了任何功用的缘故；这种贪婪是一种最为世俗化的欲望或情感，这种欲望或情感会将心智完全拖至肉体，使它沉浸于其中，并且如此彻底地关闭内层，以致凡来自天堂的信或爱完全无法进入他们。由此明显可知，那些以为这个民族将再次蒙拣选，或主的教会将再次传给他们，而其它一切民族都遭弃绝的人犯了何等大的错误；而事实上，让石头去信主，都比让他们去信主更容易。一些人之所以相信教会将再次传给他们，是因为在圣言的预言部分，经上在许多地方都说到，他们要回来。但这些人不知道，在这些经文中，“犹大”、“雅各”、“以色列”不是指这个民族，而是指那些有教会在其中的人。