史威登堡神学著作
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6256.“以色列眼睛昏花”表他的模糊觉知。这从“眼睛”和“昏花”的含义，以及“以色列”的代表清楚可知：“眼睛”是指理解力的视觉(参看2701, 4403-4421, 4083, 4086, 4339节)，该视觉也由“看见”来表示(6249节)；“以色列”是指属世层里面的属灵良善(6253节)；“昏花”当论及眼睛时，是指模糊，因而是指模糊的觉知。当以色列给约瑟的两个儿子祝福时，他的觉知之所以变得模糊，是因为他已到达代表的最后阶段；但总体上是因为觉知的模糊就存在于“以色列”所代表的属灵良善中；因为该良善来自属世层，就是属世之光占主导的地方，而非来自理性层的属灵和属天的良善所处的天堂之光占主导的地方。这就是也被称为属世人的外在人的性质。当提及来自属世层的属灵良善时，所指的是处于该良善的人，即那些属于主的属灵教会的人；这也是为何该教会由“以色列”来代表(参看4286节)。与属天人相比，该教会成员，即属灵人住在模糊中(参看2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3246, 3833, 4402节)；他们因住在模糊中，故也就将信之真理摆在第一位，如此处以色列所行的，因为他立以法莲在玛拿西之前。
属灵人之所以认为信之真理优先，是因为他们通过真理被引入良善(2954节)；当被引入良善时，他们对良善没有觉知，因为良善从里面流入对真理的情感，因而在他们已经重生之前，不会流入他们的觉知。这也解释了为何他们将仁之良善称为信实的果子；然而，那些以为唯信拯救一个人，无需善行，哪怕在他死亡的最后时刻，无论他以前过的是什么样的生活之人，几乎不怎么关心这类果子。这种思维方式显然是对良善与真理的一种模糊觉知。然而，情况是这样：那些以教义为由使得信优先于仁，却仍过着一种仁爱生活的人就是属于主的属灵教会并得救的人；因为他们在生活上以仁之良善为先，在教义上以信之真理为先。
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4642.“以扫就是以东”表主的神性人身的属世和肉体层级。这从“以东”的代表清楚可知，“以东”是指在与真理的教义事物联结的属世良善方面(参看3302, 3322, 4241节），因而在属世和肉体层级方面的主的神性人身。因为教义事物就像真理的身体；也就是说，它们在灵义上形成属世真理的肉体部分。正因如此，“以东”代表主的神性人身的属世和肉体层级。教义可以说是真理的化身，或就像真理的肉体遮盖物，因为教义本身并非真理，但真理在教义里面，如同灵魂在肉体里面。
接下来的几节论述的主题是主的神性属世良善。不过，它的衍生物纯由名字来描述，原因如前所述，即：该良善的衍生物远远超出任何人的理解力，甚至超出天使的理解力。因为天使是有限的，有限的不可能理解无限的。即便如此，当阅读本章时，包含在这些名字里面的衍生物就凭借来自主的一种神性之爱的流注以一种总体印象被传给天使，这种流注则凭借赋予他们对何为神性良善的一种感觉的天上火焰。
人若以为圣言哪怕就其一点一划而言，不是被启示的，或以为它是以任何其它方式，而不是以每一个系列皆代表神性事物，因而代表属天和属灵事物，并且每一个字皆表示这些事物的方式被启示，必以为这些名字无非是在说明以扫的家谱。但家谱与圣言有什么相干呢？难道家谱含有神性之物在里面？但在圣言中，所有名字都表示真实事物(参看1224, 1264, 1876, 1888, 4442节，以及解释名字灵义的地方）。
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