史威登堡神学著作
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2960.“在你我中间算什么呢”表示他同意了，但仍想凭自己实现它，也就是说，仍想凭自己去预备和改造，这从当适用于论述改造的内义时的字义清楚可知。前面以弗仑说：“那田地我给你，其中的洞我也给你”(23:11)，这句话表示他们想在那些构成教会和信仰的事物上预备自己，也就是改造自己。因为那些正在被改造之人的最初状态就是这样(参看2946节)。但当他们在真理或信仰的知识或认知上进一步发展，或说学习更多真理、更多关于信仰的知识时，他们的第二个状态就到来了；在这种状态下，他们的确同意让主来改造他们，但仍想凭自己实现它。这就是本节所论述的状态；而接下来描述的是第三个状态，在这种状态下，他们真的相信是主改造他们。
前面已经解释了他们为什么一开始是这样(2946节)。但他们仍想改造自己，甚至当他们在真理或信仰的知识或认知上取得进展时仍这样想，其中一个原因是：无知的云层只能逐渐被驱散；另一个原因是：确认和强化真理是需要时间的；还有一个原因是：良善是随着我们吸收真理的知识或认知而被完善的。有真理植入在里面的良善本身引导人们不仅承认，还相信改造来自主。这是第三个状态，随后到来的是第四个状态，也就是当他们感知到改造来自主时的一种状态。然而，很少有人在肉身生活期间获得这种状态，因为这是一种天使状态；不过，那些重生的人在来世会获得它。由此明显可知，就内义而言，此处描述的是属灵教会成员，说明了当他还没有发展或成熟时的状态是什么样，当他开始发展或成熟时的状态是什么样，最后当他已经发展或成熟时的状态又是什么样。
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9200.“不可苦待”表不可欺诈他们。这从“苦待”的含义清楚可知，“苦待”当论及那些想要在真理上接受教导，并被引向良善的人时，是指欺诈；在此是指不可欺诈，因为经上说“不可苦待”。在圣言中，经上常一同提及“寄居的”、“孤儿”和“寡妇”这三者，如以下经文：
耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇。(诗篇146:9)
耶利米书：
不可欺诈寄居的和孤儿寡妇。(耶利米书22:3)
以西结书：
在你中间有压迫寄居的，有欺诈孤儿寡妇的。(以西结书22:7)
申命记：
你不可向寄居的、孤儿和寡妇屈枉正直。(申命记24:17; 27:19)
又：
田间、橄榄园和葡萄园里剩下的，要留给寄居的与孤儿寡妇。(申命记24:19-22; 26:12-13)
又：
耶和华为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的。(申命记10:18)
本章同样一起提到了这三者：“不可苦待寄居的，也不可欺压他。不可苦待任何寡妇或孤儿”。当这三者以这种方式被一起提及时，它们向天使呈现为一个意思，即：在教会里的人当中，良善和真理要照着真正的秩序结合起来；也就是说，它们要相互结合在一起，即真理与良善，并良善与真理相结合。因为“寄居的”表示那些想要在教会的事物上接受教导的人；“寡妇”表示良善与真理的结合；“孤儿”表示真理与良善的结合；这结合是相互的。圣言中的其它一切经文也是如此；当这些事物的内义被解释时，它们似乎是分散的；但对天使来说，它们结合为一个完整的含义，甚至结合为一个完整的观念。
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