史威登堡神学著作
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4224.器官形式不仅包括那些肉眼可见或通过显微镜所观察到的形式，还包括无法以肉眼看到或用任何人工设备所观察到的更精纯的形式。这些更精纯的形式更为内在，就是诸如属于内在视觉，在目的上属于理解或认知的那类形式。这些是无法测寻的，但仍是形式，也就是实质；因为视觉，甚至理性视觉离了某种事物是不可能的。这一点在学术界也是众所周知的，也就是说，没有实质，也就是主体，就没有任何模式，没有任何限定，也就没有以活跃的方式显现它自己的任何品质。这些无法测寻的更精纯或更内在的形式，就是那些形成并发出人的内在感官，以及产生其内层情感的形式。天上的内层事物就对应于这些形式，因为内层天堂对应于它们所发出的内在感官及其内层情感。不过，关于这些天堂及其对应关系，有很多事已向我透露，只是它们无法阐述清楚，除非各自予以单独阐述。因此，蒙主的神性怜悯，我将继续阐述这个从前一卷就开始的主题，即人与大人的对应关系，以便让人最终不再凭任何推理，更不再凭任何纯粹的猜测，而是凭实际经验去了解他自己的存在状态，及其被称为灵魂的内在人，最终了解他如何与天堂并通过天堂与主联结。到那时，他将知道是什么使得人成为一个人，是什么将他与动物区别开来。另外，他将知道人如何使自己脱离与天堂并主的这种联结，并将自己与地狱联结起来。
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10329.“看，我已经按名召犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列”表那些处于爱之良善的人，教会将在他们当中建立。这从“按名召”的含义和“比撒列”的代表清楚可知：“按名召”是指选择这样的人，即合适的人选，如下文所述；“比撒列”是指那些处于爱之良善的人。比撒列在此之所以代表这些人，是因为他来自犹大支派，而该支派表示那些处于属天良善，也就是对主之爱的良善之人，在从人抽象出来的意义上表示属天之爱的良善。关于犹大及其支派的这层含义，可参看前文(3654, 3881, 6363, 6364, 8770节)。至于比撒列的父亲乌利和祖父户珥代表什么，这从属天良善的产生方式清楚看出来。它是从属天层面的真理和良善的教义产生的。所以这两个人表示这些教义，“户珥”代表真理的教义(参看9424节)。
那些只专注于圣言字义，并且在历史部分比在先知书部分更专注字义的人当被告知，这两个人的名字表示这类事物时，可能会感到很惊讶；但那些熟悉圣言本质的人则不会吃惊。因为圣言在每个细节上都拥有属灵之物。实际的人名和地名里面没有任何属灵之物，除非它们用来表示教会和天堂的真实事物；因为这些事物是属灵的。由此可推知，此处这两个名字同样表示属灵事物。圣言中的名字用来表示属灵事物或真实事物(参看1224, 1264, 1888, 4442, 5095, 5225, 6516节)；这些名字不会进入天堂，只有它们所表示的真实事物才能进入(1876, 10216, 10282节)。
“按名召”之所以表示选择这样的合适人选，是因为“名”在不考虑一个实际的人的情况下，表示某种事物的本质或品质，这一点从圣言中提到“名”的地方可以看出来。“名”表示某种事物的本质或品质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3004-3011, 3421, 6674, 6887, 8274, 8882, 9310节)；没有“名”这个名词的动词“召”具有相信的含义(3421, 3659节)；而“按名召”表示选择(8773节)。
耶和华在此按名召这两个人，即犹大支派的比撒列和但支派的亚何利亚伯，去执行在西乃山上吩咐给摩西的工作。“比撒列”表示那些处于属天之爱的良善之人，“亚何利亚伯”表示那些处于信之良善和真理的人。那些处于属天之爱的良善之人在天堂和教会的至内在部分，而那些处于信之良善和真理的人则在它们的末后和最低部分。因此，这两个人表示教会能建在其中的整体上的所有人；因为首先的和末后的，或最内层和最外层表示所有人或所有事物。因为接下来论述的主题是将要建立的教会；这就是为何经上按名提到这两人，他们表示教会能建在其中的所有人。“首先的和末后的”表示所有人和所有事物(10044节)；“但支派的亚何利亚伯”表示那些处于信之良善的人，因而表示那些在天堂或教会的末后和最低部分的人，可参看下文。由此明显可知，“我已经按名召犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列”表示那些处于爱之良善的人，教会将在他们当中建立。
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