84.古人持有神性为人的观念，这一事实从神性向亚伯拉罕、罗得、约书亚、基甸、玛挪亚和他的妻子，以及其他人的显现明显看出来。这些人虽看见神是一个人，但仍将祂拜为宇宙之神，称其为天地之神，耶和华。主自己在约翰福音(8:56)教导，亚伯拉罕所仰望的，正是主；其他人所仰望的，也是主，这一点从祂的话明显可知：

从来没有人看见父，听见祂的声音，也没有看见祂的形像。(约翰福音1:18;5:37)

出埃及记27:1-21
　　1.你要用皂荚木作祭坛，长五肘，宽五肘；这坛要四方的，高三肘。
　　2.要在祭坛的四拐角上作角，角要与坛接连一块，用铜把坛包裹。
　　3.要作盆，收去坛上的灰，又作铲子、盘子、肉锸子、火鼎；坛上一切的器具都用铜作。
　　4.要为坛作一个格栅，一个铜作的网，在网上，在它的四边上作四个铜环。
　　5.把网从下面安在坛的围腰底下，使网直达坛的半腰。
　　6.又要为坛作杠，就是皂荚木的杠，用铜包裹。
　　7.这杠要穿在环子内，这杠要在坛的两边，用以抬坛。
　　8.要用空心板作坛，你在山上怎样看到的，就怎样去做。
　　9.你要在向南的南边作居所的院子，院子的帷子要用捻的细麻作，一角长一百肘。
　　10.帷子的柱子要二十根，铜座二十个，柱子上的钩和箍都要用银子作。
　　11.北边的长度也一样，帷子长一百肘，帷子的柱子二十根，铜座二十个，柱子上的钩和箍都要用银子作。
　　12.院子的海边当有帷子，宽五十肘。帷子的柱子十根，座十个。
　　13.向东的东边院子要宽五十肘。
　　14.门这边的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，座三个；
　　15.门那边的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，座三个。
　　16.院子的门当有二十肘的帘子，要用蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻，用绣花的手工织成，柱子四根，座四个。
　　17.院子四围一切的柱子都要用银箍连络，柱子上的钩子要用银作，座要用铜作。
　　18.院子要长一百肘，宽整五十肘，高五肘，帷子要用捻的细麻作，座要用铜作。
　　19.居所各样服务的一切器具，并它的一切橛子和院子里一切的橛子都要用铜作。
　　20.你要吩咐以色列人，叫他们把那纯净的、为点灯捣成的橄榄油拿来给你，使灯常常点着。
　　21.在会幕中法版上的帷帐外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯，这要在以色列人当中为他们世代作一个时代的律例。
概览
　　9710.本章在内义上论述了源于爱之良善而对主的敬拜。这种敬拜由“祭坛”来表示，总体上通21过与祭坛有关的一切来描述。
　　

1992.“我是沙代神”在字义上表示亚伯兰的神之名，主刚开始在他们面前以这个名字来代表。这从圣言中关于亚伯兰和他父家的陈述清楚可知，大意是：他们拜别神。亚伯兰来自叙利亚，那里仍有古教会的残余部分，许多宗族还保留着古教会的敬拜，这从希伯明显看出来；希伯来自那个地区，并产生了希伯来民族，而希伯来民族同样持守耶和华这个名，这从第一卷的说明(1343节)和巴兰明显看出来：巴兰也来自叙利亚，并献祭，称耶和华为他的神。巴兰来自叙利亚(可参看民数记23:7)；他献祭(可参看民数记22:39-40; 23:1-3, 14, 29)；他称耶和华为他的神(可参看民数记22:8, 13, 18, 31; 23:8, 12, 16)。
但亚伯兰和拿鹤的父亲他拉家不是这样，因为这家是那里的真正宗族的一支；这些宗族不仅忘记了“耶和华”这个名，还事奉别神，并且不拜耶和华，而是拜沙代(Shaddai，音译)，称其为他们的神。他们忘记了“耶和华”这个名，这一点从第一卷引用的章节(1343节)明显看出来。他们事奉别神，这一事实在约书亚记中有明确说明：
约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕的父亲和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。现在你们要敬畏耶和华，以正直和真理侍奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。若侍奉耶和华在你们眼里为恶，今日就可以选择所要侍奉的，无论是你们列祖在大河那边所侍奉的神，还是亚摩利人的神。(约书亚记24:2, 14-15)
亚伯兰的兄弟拿鹤和源于他的民族也事奉别神，这一事实从叙利亚人拉班明显看出来，拉班住在拿鹤城，拜拉结偷走的像或家中的神像(创世记24:10; 31:19, 26, 32, 34)，也可参看第一卷中关于该主题的阐述(1356节)。在摩西五经中，经上明确说，他们不拜耶和华，而是拜沙代(Shaddai，音译)，称其为他们的神：
我，耶和华，从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为沙代神，至于我名耶和华，我未曾让他们知道。(出埃及记6:3)
由此可见，亚伯兰刚成年时和其他外邦人一样，也是个偶像崇拜者，甚至直到这时和住在迦南地期间，他一直没有从心里弃绝沙代神；“沙代神”就是字义上的亚伯兰的神之名，主刚开始在他们，也就是亚伯兰拉罕、以撒和雅各面前以这个名字来代表，这从刚才引用的经文清楚看出来。
主刚开始之所以愿意在他们面前以这个名字来代表，是因为主从来不愿匆匆忙忙，更不愿瞬间就摧毁从小就植入某人的敬拜。这样做会连根也挖断，从而毁灭已经深深植入的爱慕和敬拜的神圣状态；主从不破碎这种神圣状态，而是把它弯过来。从小就扎根下来的敬拜的神圣状态具有这种性质：它不能忍受暴力，只能忍受一种温柔而体贴的弯曲。这同样适用于那些活在肉身期间虽拜偶像，却过着彼此仁爱生活的外邦人。由于他们敬拜的神圣状态从小就扎根下来，所以在来世，他们的神圣敬拜不是在一瞬间，而是逐渐被除去的。信之良善和真理很容易被植入那些过着彼此仁爱生活的人，以后他们会欢喜接受这些良善和真理，因为仁爱就是土壤本身。亚伯拉罕、以撒和雅各也是如此，主允许他们持守沙代神这个名，甚至说，祂就是沙代神；祂这样做是由于这个名字的含义。
有些译者将沙代(Shaddai)译为“全能者”(Almighty)，有的译为“雷神”(the Thunderer)。但严格来说，它表示“试探者”(the Tempter)或“试验者”(Tester)和“恩主”(the Benefactor)，就是试探之后给予好处的那一位。这一点从约伯记清楚看出来，因为每当约伯经历试探时，他就提到沙代，如从以下经文所看到的：
看哪，神所惩戒的人是有福的，不可轻看沙代的管教。(约伯记5:17)
沙代的箭与我同在，神的惊吓摆阵攻击我。(约伯记6:4)
他要离弃对沙代的敬畏。(约伯记6:14)
我要对沙代说话，我愿与神理论。(约伯记13:3)
他伸手攻击神，逞强对抗沙代。(约伯记15:25)
他的眼睛必看见自己的毁灭，亲自饮下沙代的烈怒。(约伯记21:20)
论到沙代，你们查不出；祂大有能力，有公平和大义，必不苦待人。(约伯记37:23)
还有约珥书：
哀哉那日！因为耶和华的日子临近了，那日必像毁灭从沙代来到。(约珥书1:15)
这一点也可从沙代(Shaddai)这个词本身清楚看出来，沙代(Shaddai)表示荒废，因而表示试探，因为试探就是一种荒废。但由于这个名字起源于叙利亚的各民族，所以“沙代神”不是叫“以罗欣沙代”( Elohim Shaddai)，而是叫“伊勒沙代”(El Shaddai)；在约伯记中，他只是简单地被称为沙代(Shaddai)，而“伊勒”(El)或“神”则单独被提及。
由于试探之后随之而来的是安慰，所以人们也将出于试探的良善归于同一个沙代(如约伯记22:17, 23, 25-26)；还将试探所产生的对真理的理解归于他(约伯记32:8; 33:4)。由于沙代以这种方式被视为真理之神(因为荒废、试探、惩戒、责备绝不属于良善，只属于真理)，还由于主在亚伯拉罕、以撒和雅各面前以他来代表，所以这个名字甚至被保留在先知书中。但在先知书中，“沙代”表示真理。如以西结书：
活物来到的时候，我听见基路伯翅膀的响声，像许多水的声音，像沙代的声音；(又听见)哄嚷的声音，像军营的声音。(以西结书1:24)
同一先知书：
院子也充满了耶和华荣耀的光辉；基路伯翅膀的声音听到外院，好像沙代神说话的嗓音。(以西结书10:4-5)
此处“耶和华”表示良善，“沙代”表示真理。就圣言的内义而言，“翅膀”同样表示属于信的事物。
此外，以撒和雅各也在类似意义上提到沙代神，也就是说，提到试探并从试探中解救出来，之后给予好处的那一位。当雅各因以扫即将逃离时，以撒对他说：
愿沙代神赐福给你，使你繁殖增多。(创世记28:3)
当雅各的儿子们即将到埃及买粮时，并且当他们非常害怕约瑟时，雅各对他们说：
但愿沙代神在那人面前赐给你们怜悯，叫他放你们另一个弟兄和便雅悯回来。(创世记43:14)
雅各，那时叫以色列，赐福给约瑟(约瑟比他的兄弟们经历了更多试探的邪恶，并从它们当中被释放出来)时，说：
你父亲的神必帮助你，那沙代必赐福给你。(创世记49:25)
这一切解释了为何主刚开始愿意以亚伯兰所拜的沙代神来代表，又为何祂说“我是沙代神”。后来，祂以同样的方式对雅各说：“我是沙代神，你要繁殖增多”(创世记35:11)。进一步的原因是，前文在内义上论述的主题是试探。
他拉宗族当中对沙代的敬拜源于以下事实：和某个民族(蒙主的神性怜悯，下文会描述这个民族)，以及那些属古教会的人一样，他们经常听见灵人责备他们，然后又安慰他们。责备他们的灵人被发觉在左侧、胳膊之下。在这种时候，天使出现在头部，控制这些灵人，缓和他们的责备。他们以为通过这些灵人向他们所说的一切都是神性，所以就称责备的灵人为“沙代”。他们因后来获得安慰，故又称他为“沙代神”。那时的人们，包括犹太人，因不理解圣言的内义而拥有这种宗教信仰：他们认为，正如一切良善，因而一切安慰都来自神，一切邪恶，因而一切试探也都来自神。但事实根本不是这样，对此，可参看第一卷(245, 592, 696, 1093, 1874, 1875节)。