85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。

此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。

10124.“在坛上作挽回祭的时候”表由此产生的接受来自主的良善的能力。这从“在坛上作挽回祭”的含义清楚可知，“在坛上作挽回祭”是指移走邪恶和衍生的虚假之后，来自主的良善的植入，以及属教会的人和属天堂的天使对它的接受(参看9506节)。因为如刚才所示(10123节)，“坛”表示就接受来自主的良善而言的天堂和教会。由于“坛”表示天堂和教会，就是属天良善掌权的地方，属天良善是从主所接受并回献给主的爱之良善，所以必须简要描述一下在属天国度，对良善的接受是何性质。前面频繁说明，天堂分为两个国度，其中一个被称为属天国度，另一个被称为属灵国度。良善通过真理被植入这两个国度；但对那些在属灵国度的人来说，良善通过真理被植入心智的理解力部分；而对那些在属天国度的人来说，良善通过真理被植入意愿部分。良善通过真理在那些住在属灵国度的人那里实现植入的方式，不同于它在那些住在属天国度的人那里实现植入的方式。对那些在属灵国度的人来说，真理被植入外在人或属世人，在那里首先变成记忆知识。在这个人对它拥有一种情感，并照之生活的程度内，它被召唤到理解力中，在那里变成信，同时变成对邻之仁。这仁便构成他的新意愿，这信则构成他的新理解力；二者构成他的良心。

　　但对那些在属天国度的人来说，真理不会变成记忆知识，也不会变成信，亦不会变成良心。相反，它变成一种服从爱之良善的接受能力；并且在他们照之生活的程度内，它变成一种觉察能力，这种觉察能力随着他们的爱而变得更充分、更完美。这一切在他们不知不觉的情况下一天天进行，和小孩子差不多。这一切之所以在他们不知不觉的情况下进行，是因为真理不会作为知识固定在记忆中，也不会作为一种概念在思维里面逗留；相反，它会毫不迟延地进入意愿，变成生命的一部分。所以这些人看不见真理，但能感知到它；他们感知真理的程度和方式，或说量和质取决于从主获得并回献给主的爱之良善有多少并以哪种方式存在于他们里面。因此，属天国度里的人与属灵国度里的人迥然不同。他们因出于良善感知真理，所以从不利用推理来证实它。相反，每当讨论真理时，他们只是说“是、是”，要么说“不是、不是”。

　　他们就是主在马太福音中所指的那些人：

　　你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。(马太福音5:37)

　　事实上，推理真理是不是这样并非源于良善，因为在这种情况下，真理没有被感知到，只是出于权威，因而出于人自己的确认而被相信。人出于权威所相信的东西属于他自己里面的其他人，或说是由其他人在他自己里面的观念构成的，并不是他自己的；仅出于这种源头凭确认而相信的东西，在经过这种确认之后看似真理，即便它是虚假。这一点从任何宗教的信仰和整个世界的宗教的多样性很清楚地看出来。由此明显可知，那些在主的属天国度的人和那些在主的属灵国度的人之间有什么样的区别。区别的原因在于，那些在主的属天国度的人通过他们的生活将教会的真理直接转化为良善；而那些在属灵国度的人则留在真理，偏爱信仰多于生活。主在马太福音（4:26-29）描述过，也在其它地方多次描述过那些通过自己的生活将教会的真理直接转化为良善的人，也就是那些属于属天国度的人。关于属天国度和属灵国度之间的区别，可参看9277节所提到的地方。

5256.“说，这不在乎我”表它并非只来源于人。这从“不在乎我”的含义清楚可知。“不在乎我”，或不属于他，当论及“约瑟”所代表的主时，是指它并非只来源于人，而是来源于神性；因为神性预见、因而知道某个事物里面包含的东西。主在世时的确拥有预见和提供；这二者虽存在于人身里面，却来源于神性。但自祂得了荣耀之后，这些只来源于神性，因为这得了荣耀的人身就是神性。就其本身而言，这人身无非是从神性接受生命的一个形式；而主荣耀了的人身，或祂的神性人身，并非从神性接受生命的一个形式，而是那生命的实际内在存在；由此发出之物就是生命。这就是天使们对主所持的观念；但如今基督教会成员进入来世后，思想主时几乎都如同思想其他人，或说对主的概念如同对其他人的概念。他们不仅认为主与神性分离，尽管他们的确将神性归于祂；还认为祂与耶和华分离。此外，他们还认为主与从祂发出的那圣者是分离的。诚然，他们也说“一神”，但却思想三；并实际上将神性分为三。因为他们将神性划分为独立的位格，称每个位格为神，并将一个明晰的权属归于每个位格。因此，在来世，据说基督徒拜三位神，因为他们思想三位，无论他们如何谈论一位。
　　但那些曾是外邦人，并皈依基督教的人在来世只崇拜主；这是因为他们认为，这不可能是别的人，只能是那在世上将自己显为一个人的至高神，这至高神就是一个神性人。他们还认为，他们若没有对至高神的这种观念，就根本不可能有任何观念，因而不能思想神，进而不能认识祂，更不可能爱祂。