史威登堡神学著作

天堂与地狱 #85

85.但是,那些基于

85.但是,那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神,因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是:神若是一个人,必和宇宙一样大;若统治天与地,必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知,天堂不像尘世那样有空间的延伸,他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是,以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世,延伸是确定的,因而是可测量的;但在天堂,延伸是不确定的,因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节,我们会看到天堂的延伸是什么样。

此外,人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远,即:能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道,属于思维的内在视觉延伸得更广泛,而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢?由于思维拥有这样的延伸,所以天堂的一切事物与那里的每个人共享,构成并充满天堂的神性也是如此,如前面章节所说明的。

属天的奥秘 #1679

1679.“击杀了亚

1679.“击杀了亚玛力人的全部田野”表示虚假的种类。这从“亚玛力”这个民族的代表和含义清楚可知,因为迦南地的所有民族都代表虚假和邪恶的不同种类,蒙主的神性怜悯,这一点从下文明显看出来。“亚玛力人”表示虚假,“住在哈洗逊他玛的亚摩利人”表示源于虚假的邪恶。“亚玛力人”表示攻击真理的虚假,这一点从关于他们所提到的事清楚看出来(参看出埃及记17:13-16; 民数记13:29; 24:20; 申命记25:17, 18, 19; 士师记5:13-14; 撒母耳记上15:1-35, 27:8; 诗篇83:7-8)。
14:5-6提到的利乏音人、苏西人、以米人、何利人表示来源于对邪恶的欲望,也就是来源于邪恶的虚假说服,而此处“住在哈洗逊他玛的亚玛力人和亚摩利人”表示邪恶所来自的虚假。源于邪恶的虚假是一回事,虚假和源于这虚假的邪恶是另一回事。虚假要么来源于属于意愿的恶欲,要么来源于属于理解力的所接受的假设或原则。来自属于意愿的恶欲的虚假是污秽的,不像其它虚假那样容易根除,因为它们粘附于人的生命本身。人的生命本身就是他所渴望的东西,也就是他所爱的东西。只要一个人使这生命在自己里面坚固,也就是确认这渴望或爱,那么具有确认性质的一切事物就都是虚假,并植入他的生命。这就是大洪水之前的人所遭遇的事。
但从属于理解力的所接受的假设或原则发展而来的虚假无法如此深深扎根于人心智的意愿部分。例如,虚假或异端教义来源于意愿之外;我们从童年时期就被灌输这些教义,后来成年后又加以确认。然而,它们因是假的,所以不可避免地产生生活的邪恶。例如,当有人相信他通过行为而配得救赎,并确认这种信念时,一种功德、自我称义和得救保证的感觉就是来自它的邪恶。另一方面,当有人相信若不将功德置于行为,拥有一种虔诚的生活是不可能的时,由此而来的邪恶就是他毁灭了自己里面的一切生活的虔诚,并屈服于恶欲和享受。其它许多例子也一样。这些就是本节所论述的虚假和源于它们的邪恶。

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