85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。

此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。

2360.罗得称他们为“弟兄”，是因为他出于良善乞求他们，这从“弟兄”的含义清楚可知。在圣言中，“弟兄”和“邻舍”所表相同，因为每个人都应爱邻如己；此处称呼“弟兄”是出于爱，或也可说，出于良善。以这种方式称呼并问候邻舍来自这一事实：在天堂，主是所有人的父亲，并像爱自己的孩子一样爱所有人；因此，爱是属灵的结合。整个天堂由此可以说类似于从爱与仁而生的一个家庭(685, 917节)。
因此，所有以色列人因都代表主的天国，换句话说，代表爱和仁的国度，故互称“弟兄或兄弟”，以及“同伴”；只是他们互称“同伴”不是出于爱之良善，而是出于信之真理。如以赛亚书：
他们各人帮助自己的同伴，对他的弟兄说，要坚强。(以赛亚书41:6)
耶利米书：
你们各人要对自己的同伴，各人要对自己的弟兄如此说，耶和华回答什么？耶和华说了什么呢？(耶利米书23:35)
诗篇：
因我弟兄和同伴的缘故，我要说，愿平安在你里面。(诗篇122:8)
摩西五经：
不可向同伴或弟兄追讨，因为耶和华的豁免已经宣告了。(申命记15:2-3)
以赛亚书：
我要把埃及与埃及混在一起，他们就打起仗来，各人攻击自己的弟兄，各人攻击自己的同伴。(以赛亚书19:2)
耶利米书：
各人当谨防自己的同伴，不可信靠任何弟兄；因为各弟兄都尽行取代，各同伴都毁谤人。(耶利米书9:4)
所有属于那个教会的人，都被冠以“弟兄”之名，这一点可见于以赛亚书：
他们必将你们的弟兄从所有民族中带回，或骑马，或坐车，或乘蓬车，或骑骡子，或骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华。(以赛亚书66:20)
那些像犹太人一样只知道字义的人以为这只是在谈论雅各的后代，因而以为他们将被那些他们称之为外邦人的人带回耶路撒冷，或骑马，或坐车，或乘蓬车，或骑骡子。而事实上，“弟兄”表示所有处于良善的人；“马、车和蓬车”表示属于真理和良善的事物，或说真理和良善的不同方面；“耶路撒冷”表示主的国度。
摩西五经：
在你城门之一里，你中间若有一个穷乏人，又是你弟兄中的一个，你不可硬着心，袖手不管你穷乏的弟兄。(申命记15:7, 11)
又：
你要从你弟兄中间立一王来管理你，不可立不是你弟兄的外人来管理你。免得他的心向弟兄高傲。(申命记17:15, 20)
又：
耶和华你的神要从你们中间，从你们弟兄中给你兴起一位先知像我，你们要服从他。(申命记18:15, 18)
从上述经文明显可知，犹太人和以色列人都互称弟兄；但他们称那些通过立约联合起来的人为同伴。然而，他们只理解圣言的历史和世俗事物，故以为他们互称弟兄，是因为他们都是一位祖先的子孙，或亚伯拉罕的子孙。但在圣言中，他们被称为“弟兄”不是出于这个原因，而是因为他们所代表的良善。此外，“亚伯拉罕”在内义上只表示爱本身，也就是主(1893, 1965, 1989, 2011节)，所以他的子孙，也就是那些为“弟兄”的人，是指那些处于良善的人，事实上是指凡被称为邻舍的人，如主在马太福音所教导的：
只有一位是你们的老师，就是基督；你们都是弟兄。(马太福音23:8)
又：
凡无缘无故向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；所以你若在祭坛上献礼物，在那里想起弟兄有反对你的事，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和解。(马太福音 5:22-24)
又：
为什么看见你弟兄眼中的木屑？怎能对你弟兄说，让我去掉你眼中的木屑呢？(马太福音7:2-4)
又：
倘若你的弟兄向你犯了罪，你就去趁着只有你和他在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。(马太福音18:15)
又：
彼得进前来，对祂说，主啊，我弟兄若向我犯了罪，我当饶恕他多少次呢？(马太福音18:21)
又：
你们各人若不从心里饶恕弟兄的罪过，我天父也要这样待你们了。(马太福音18:35)
从这些教导清楚可知，宇宙中或世界各地所有为邻舍的人都被称为“弟兄”；他们被称为“弟兄”，是因为每个人都应爱邻如己；因此，他们出于爱或良善被如此称呼。主因是良善本身，并出于良善看待所有人，本身就是至高意义上的邻舍，故也称他们为“弟兄”，如在约翰福音：
耶稣对马利亚说，你往我弟兄那里去。(约翰福音20:17)
马太福音：
王要回答他们说，我实在告诉你们，你们做在我这些弟兄最小中的一个身上，就是做在我身上了。(马太福音25:40)
由此清楚可知，“弟兄”是表达爱的一个词语。

6716.“有一个来自利未家的人去”表源于良善的真理。这从“人”和“来自家”的含义，以及“利未”的代表清楚可知：“人”是指真理(参看3134节)；“来自家”是指起源；“利未”是指良善，因为“利未”在至高意义上代表神性之爱(3875节)，在内义上代表属灵之爱(3875, 4497, 4502, 4503节)；他因代表爱，故代表良善，因为一切良善皆来自爱。关于此处由“来自利未家的人”所表示的源于良善的真理，要知道，在下文，就至高意义而言，所论述的主题是主，即祂的人身如何变成神的律法，也就是真正的真理或真理本身。众所周知，主像其他人一样出生，当还是个小孩子时，祂就学习说话，和其他小孩子一样，之后在知识，以及聪明和智慧上成长。
　　由此明显可知，祂的人身并非生来就是神性，而是祂凭自己的能力把它变成神性。祂之所以凭自己的能力把它变成神性，是因为祂从耶和华成孕，因此其生命至内在的核心就是耶和华自己。因为每个人生命至内在的核心，也就是所谓的“灵魂”，皆源自父亲；而包裹这至内层的东西，也就是所谓的“身体”，则源自母亲。源自父亲的生命至内在的核心不断流入，并作用于源自母亲的外在，甚至在子宫里就努力使这外在像它自己。这一点可从以下事实看出来：孩子生来就具有父亲的性情，有时孙子和曾孙具有祖父和曾祖父的性情。其原因在于，源自父亲的灵魂不断想使源自母亲的外在成为它自己的形像和样式。
　　这是人的情况，由此可见，主尤其如此。祂的至内在部分就是神性本身，因为它是耶和华自己；事实上，祂是耶和华的独生子。由于这至内在部分是神性本身，所以神性岂不比任何人更能使源自母亲的外在成为自己的形像，也就是类似它自己，以使得人身（即源自母亲的外在）变成神性？祂凭自己的能力实现这一切，因为神性，就是祂作用于祂的人身所凭借的至内层，属于祂，正如一个人的灵魂，就是他的至内在部分，属于这个人一样。由于主照着神序发展，所以祂在世时将祂的人身变成神性真理；但后来，当完全得着荣耀时，祂便把它变成了神性良善，从而与耶和华为一。
　　本章在至高意义上就描述了这一切是如何成就的。不过，由于全都在论述主的至高意义的内容超越了人类的理解力，所以我会在下文解释包含在本章内义中的事物。这些论述了与教会成员，也就是正在重生的人同在的神性之真理的开始和相继状态(参看6713, 6714节)。这些事物之所以包含在内义中，是因为人的重生就是主之人身体荣耀的一个形像(3138, 3212, 3245, 3246, 3296, 3490, 4402, 5688节)。