史威登堡神学著作
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85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。
此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。
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3400.“罪过”表示反对良善和真理的罪和过犯的责任或归责，这一点从圣言中提到并描述罪过(guilt，经上或译为有罪、定罪等)的经文清楚看出来，如以赛亚书：
耶和华却愿意将祂压伤，使祂软弱；若你使祂的灵魂充满罪过，祂必看见祂的种，并且延长日子，耶和华的旨意必在祂手中亨通。(以赛亚书53:10)
这论及主。“使祂的灵魂充满罪过”表示罪被归咎于祂，因而表示那些恨祂的人加在祂身上的责任；并不是说祂自己承担什么罪，以便除去它。以西结书：
你因流了人的血，就为有罪，又被自己所造的偶像玷污。(以西结书22:4)
“流了人的血”表示向良善施暴(374, 376, 1005节)，这导致罪过。诗篇：
恨恶义人的，必招罪过；耶和华救赎祂仆人的灵魂，凡投靠祂的，必不招罪过。(诗篇34:21-22)
因此，“罪过”表示存留的一切罪。通过良善将罪与主分离就是“救赎”，这也由当百姓献罪愆祭时，祭司所做的赎罪祭来代表，如我们在利未记(5:1-19; 6:1-7; 7:1-10; 19:20, 21, 22)和民数记(5:1-8)中所读到的；那里还列举了罪过的种类，即这些：听见诅咒的声音，却不说出来；摸了不洁的物；发誓要行恶；在耶和华的圣物上误犯了罪；行了所吩咐不可行的什么事；拒绝归还邻舍交付他的物；找到遗失的物却否认，说谎起誓；婢女许配了一个男人、还没有被赎、得释放，就与她同寝；犯了人所常犯的一切罪，以致干犯耶和华。
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2325.“罗得一看见”表示良心，即那些处于仁之良善，但拥有外在敬拜之人的良心，这从“看见”的含义清楚可知。在圣言中，“看见”表示理解(897, 1584, 1806, 1807, 2150节)。然而，它在内义上表示有信；关于这层含义，蒙主的神性怜悯，我们将在下文(创世记29:32)予以讨论。“看见”在此之所以表示良心，是因为那些有信的人也有良心。信仰与良心如此不可分割，以至于无论你说信仰也好，说良心也好，都是一样的。我所说的信仰是指通向仁爱的信仰和来自仁爱的信仰，因而是指仁爱本身，因为没有仁爱的信仰根本不是信仰。正如信仰没有仁爱是不可能的，良心没有仁爱也是不可能的。
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