86.天堂里的天使感到很纳闷，那些在思想神时，却思想某种不可见，即无法以任何形式来理解的事物之人竟自以为聪明，称不这样思想的人为愚笨、简单；然而，事实恰恰相反。他们补充说：“让那些如此自以为聪明的人自我检查一下，看看他们是不是视自然界为神，有的以出现在眼前的自然界为神，有的以自然界不可见的那一面为神；再看看他们是不是瞎了眼，以致不知何为神，何为天使，何为灵人，何为死后活着的灵魂，何为人里面的天堂生命，以及其它构成聪明的许多事。然而，被他们称为简单的人却以自己的方式知道所有这些事，对他们的神持有一个观念，即：祂是人形式的神性；对一位天使持有一个观念，即：他是天上的一个人；对他们的灵魂持有一个观念，即：死后它还会活着，就像一位天使；对人里面的天堂生命持有一个观念，即：它就是照神性的诫命生活。”这些人就是天使称之为聪明并适合天堂的人；相反，他们称其他人为不聪明。

主及其神性人身(摘自《属天的奥秘》)

主自其成孕时就拥有神性(4641, 4963, 5041, 5157, 6716, 10125节)。唯独主拥有一个神性之种(1438节)。祂的灵魂是耶和华(1999, 2004, 2005, 2018, 2025节)。因此，主的至内层是神性本身，而衣服来自母亲(5041节)。神性本身是主生命的存在，这人身后来由此出来，并凭这存在而显现(3194, 3210, 10269, 10738节)。

在教会，就是圣言所在，并凭圣言认识主的地方，主的神性不可被否认，从祂发出神圣也不可被否认(2359节)。教会内那些不承认主的人没有与神性的结合；但教会外的人则不然(10205节)。教会的本质就是承认主的神性和祂与父的合一(10083, 10112, 10370, 10730, 10738, 10816-10820节)。

在圣言中，许多经文论述了主的荣耀(10828节)。圣言的内义无处不在(2249, 2523, 3245节)。主荣耀的是祂的人身，而非神性，因为这神性本身已被荣耀(10057节)。主降世是为了荣耀祂的人身(3637, 4287, 9355节)。主通过自成孕时就在祂里面的神性荣耀祂的人身(4727节)。主对全人类的爱就是祂在世上的生命(2253节)。主的爱超越人类的一切理解(2077节)。主通过荣耀祂的人身拯救人类(4180, 10019, 10152, 10655, 10659, 10828节)。否则，整个人类必在永死中灭亡(1676节)。主的荣耀和谦卑的状态(1785, 1999, 2159, 6866节)。 对主来说，荣耀就是将祂的人身与神性联结起来；荣耀就是变成神性(1603, 10053, 10828节)。当主荣耀了祂的人身时，祂便脱去了来自母亲的人性的一切，直到最后祂不是她的儿子(2159, 2574, 2649, 3036, 10830节)。

自永恒而来的神的儿子是天上的神性真理(2628, 2798, 2803, 3195, 3704节)。当主在世时，祂使祂的人身也变成源于在祂里面的神性良善的神性真理(2803, 3194, 3195, 3210, 6716, 6864, 7014, 7499, 8127, 8724, 9199节)。那时，主将祂自己里面的一切事物都排列为与神性真理相一致的天堂形式(1928, 3633节)。因此，主被称为圣言，也就是神性真理(2533, 2813, 2859, 2894, 3393, 3712节)。唯独主凭自己拥有感知和思维，并且这感知远在一切天使的感知和思维之上(1904, 1914, 1919节)。主将神性真理，就是祂自己，与祂里面的神性良善联结起来(10047, 10052, 10076节)。这种联结是相互的(2004, 10067节)。

主离开这个世界时，也将祂的人身变成神性良善(3194, 3210, 6864, 7499, 8724, 9199, 10076节)。这就是祂从父那里出来，又回到父那里去的意思(3194, 3210节)。祂就这样与父为一(2751, 3704, 4766节)。神性真理凭这联结从主发出(3704, 3712, 3969, 4577, 5704, 7499, 8127, 8241, 9199, 9398节)。神性真理如何发出、光照(7270, 9407节)。主凭祂自己的能力将人身与神性联结起来(1616, 1749, 1752, 1813, 1921, 2025, 2026, 2523, 3141, 5005, 5045, 6716节)。主的人身不像另一人的人身由此能得以证实，因为主的人身是从神性本身成孕的(10125, 10826节)。祂与父联结，祂的灵魂来自父；这种联结不像两个人之间，乃像灵魂与身体之间的联结(3737, 10824节)。上古之人不能敬拜无法敬拜神性存在，只能敬拜神性显现，也就是神性人身；因此，主降世是为了从神性存在变成神性显现(4687, 5321节)。古人之所以承认神性，是因为祂以人的形式向他们显现，该形式就是神性人身(5110, 5663, 6845, 10737节)。无限存在能流入天堂的天使当中，但只能通过神性人身流入世人当中(1676, 1990, 2016, 2034节)。在天堂，除了神性人身外，没有其它神性被感知(6475, 9303, 10067, 10267节)。自永恒而来的神性人身就是天堂中的神性真理，并且神性流经天堂；因此它就是后来在主里面变成神性存在的神性显现，在天堂，神性显现来自神性存在(3061, 6280, 6880, 10579节)。主来之前天堂是何状态(6371-6373节)。神性只有流经天堂时才是可感知的(6982, 6996, 7004节)。

所有星球上的居民都敬拜一个人形式的神性，也就是主(6700, 8541-8547, 10736-10738节)。当听说主实实在在变成人时，他们都深感欣喜(9361节)。主接受所有处于良善，并敬拜一个人形式的神性之人(9359节)。若不以人的形式，就无法思想神；无法被理解的东西不会落入任何观念，也不会落入任何信仰(9359, 9972节)。人能敬拜他对其拥有某种概念的东西，不能敬拜对其没有任何概念的东西(4733, 5110, 5663, 7211, 10067, 10267节)。因此，整个地球上绝大多数居民以一个人的形式敬拜神性，这是来自天堂的流注的结果(10159节)。所有在生活上处于良善的人在思想主时，都会想到神性人身，而非脱离神性的人身；而那些在生活上没有处于良善的人则不然(2326, 4724, 4731, 4766, 8878, 9193, 9198节)。如今在教会，那些在生活上陷入邪恶的人，和那些陷入与仁分离之信的人都思想脱离神性的主之人身，甚至不理解何为神性人身，以及他们为什么不理解(3212, 3241, 4689, 4692, 4724, 4731, 5321, 6872, 8878, 9193, 9198节)。主的人身之所以是神性，是因为它来自父的存在，这存在就是祂的灵魂，以一个父亲在孩子里面的样式来说明(10269, 10372, 10823节)。 还因为它来自神性之爱，也就是自成孕时其生命的真正存在(6872节)。每个人都是他爱的样子，就是他的爱(6872, 10177, 10284节)。主将祂的一切人性，无论内在还是外在的，都变成了神性(1603, 1815, 1902, 1926, 2083, 2093节)。因此，与任何人不同的是，祂在其整个身体方面都复活了(1729, 2083, 5078, 10825节)。

主的人性就是神性，这一点从祂在圣餐中的全在(2343, 2359节)，以及祂在三个门徒面前变了形像(3212节)，祂在其中被称为神(10154节)和耶和华(1603, 1736, 1815, 1902, 2921, 3035, 5110, 6281, 6303, 8864, 9194, 9315节)的旧约得以承认。就字义而言，父与子，也就是耶和华与主之间有所区别，但就天堂天使所在的圣言内义而言，则没有区别(3035节)。在基督教界，人们声称主的人性不是神性；这是在公会为了教皇的缘故所行的事；好让教皇被承认为主的代理人(4738节)。

在来世，基督徒被检查他们对一位神的观念，结果发现，他们却持有三位神的观念(2329, 5256, 10736-10738, 10821节)。一个神性三位一体，一个位格里面的三一体，因而一位神是可以想象的，但三个位格里的一个三位一体是不可想象的(10738, 10821, 10824节)。主里面的一个神性三位一体在天堂被公认(14, 15, 1729, 2004, 5256, 9303节)。 主里面的三一体就是神性本身，被称为父，神性人性，也就是子，以及神性发出，也就是圣灵；这神性三位一体是一个(2149, 2156, 2288, 2319, 2329, 2447, 3704, 6993, 7182, 10738, 10822, 10823节)。 主自己教导说，父与祂为一(1729, 2004, 2005, 2018, 2025, 2751, 3704, 3736, 4766节)；以及神圣神性从祂发出，就是祂的(3969, 4673, 6788, 6993, 7499, 8127, 8302, 9199, 9228, 9229, 9264, 9407, 9818, 9820, 10330节)。

神性人性流入天堂并构成天堂(3038节)。主是天堂中的全部，是天堂的生命(7211, 9128节)。主在天使当中居于祂自己的东西(9338, 10125, 10151, 10157节)。因此，那些在天堂里的人就在主里面(3637, 3638节)。主照着天使对来自祂的爱与仁之良善的接受而与他们结合(904, 4198, 4205, 4211, 4220, 6280, 6832, 7042, 8819, 9680, 9682, 9683, 10106, 10810节)。整个天堂与主有关(551, 552节)。主是天堂的共同中心(3633, 3641节)。天堂里的所有人都转向在众天堂之上的主(9828, 10130, 10189节)。然而，不是天使转向主，而是主将他们转向祂自己(10189节)。不是天使与主同在，而主与天使同在(9415节)。天堂里没有与神性本身的结合，只有与神性人性的结合(4211, 4724, 5663节)。

天堂对应于主的神性人性；所以，天堂总体上如同一个人，因此缘故，天堂被称为大人(2996, 2998, 3624-3649, 3741-3745, 4625节)。主是唯一的人，只有那些从祂接受神性的人才是人(1894节)。他们越接受，就越是人，并且是祂的形像(8547节)。因此，天使是人形式的爱与仁的形式，这形式来自主(3804, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 9879, 10177节)。

整个天堂是主的(2751, 7086节)。祂拥有天上地上一切的权柄(1607, 10089, 10827节)。主掌管整个天堂，故也掌管依赖于此一切事物，因而掌管世上的一切事物(2025, 2026, 4523, 4524节)。唯独主拥有移除地狱，使人从邪恶中退离，并将其保守在良善中，从而施行拯救的能力(10019节)。

10042.“你要牵一只公绵羊来“表内在人中的纯真之良善。这从“公绵羊”的含义清楚可知，“公绵羊”是指内在人中纯真和仁爱的良善，如下文所述。由于本章论述的是公绵羊和羔羊的祭牲和燔祭，故必须阐明献作祭牲和燔祭的动物或活物一般表示什么。这些动物或活物是公牛、小公牛、公山羊、公绵羊、母山羊、小公山羊、母羔羊和小母山羊。人若不知道这些动物或活物表示什么，就不可能知道由它们构成的祭牲和燔祭具体表示什么。要知道，地上的一切动物或活物都表示诸如存在于人里面的那类事物，这些事物一般都与他意愿的情感和理解力的思维有关，因而与良善和真理有关，或说在于存在于他意愿中的情感和存在于他理解力中的思维，因而在于良善和真理；因为良善属于意愿，真理属于理解力。这些事物因与良善和真理有关，或说在于良善和真理，故也与爱和信有关，或说在于爱和信，因为爱的一切被称为良善，信的一切被称为真理。
　　这些不同种类的动物或活物表示这类事物的原因在于来世的代表，因为属于许多属和无数种类的动物或活物会出现在来世。在那里，这类动物或活物具有栩栩如生的外表，对应于灵人和天使的情感和思维。事实的确如此，这一点从先知在圣言各个地方所提到的异象也明显看出来；因为先知所看到的一切都是诸如在天堂出现在天使眼前的那类事物。这解释了为何在圣言中，经上如此频繁地提及到牲畜或动物，它们各自都表示与人里面的那类事物有关的某种东西，如前所述。就其外在人或外在自我而言，人无非是动物；但就其内在人或内在自我而言，他不同于动物。他的内在人和外在人，或说内在自我和外在自我都能通过他的内在人或内在自我而被提升到天堂和神那里，由此接受信和爱。这就是为何动物或牲畜被用于祭牲和燔祭。人若对这一切一无所知，就不可能知道为何经上吩咐在这一场合下献上小公牛、公绵羊，或公羔羊；在那一场合下献上公牛、母山羊、母羔羊；而在另一个场合下献上公山羊、小公山羊、小母山羊。这些不同还能有什么其它原因呢？ 在圣言中，“牲畜或动物”表示与人同在的良善或邪恶，以及真理或虚假(参看142, 143, 246, 714, 715, 776, 1823, 2179, 2180, 2781, 3218, 3519, 5198, 7523, 7872, 9090节)；正是由于这种含义，它们才被用来献祭(1823, 2180, 2805, 2807, 2830节)。
　　然而，就这些动物或活物构成的祭牲和燔祭而言，要知道：(1)犹太和以色列民族当中的代表性敬拜主要在于祭牲和燔祭；(2)祭牲和燔祭一般表示一个人通过从主所接受的信之真理和爱之良善的重生，在至高意义上表示主之人身的荣耀；(3)敬拜的一切事物，即构成它的各种不同事物，因而各种各样的敬拜由祭牲和燔祭来代表，这就是为何经上规定要用各种不同的动物或活物。
　　不过，要详细论述这些要点：(1)犹太和以色列民族当中的代表性敬拜主要在于祭牲和燔祭。这一点从以下事实清楚看出来：用它们是为了一切罪和一切罪愆，也为一切祝圣和供职；此外，每天、每个安息日、新个月朔和每个节期都会用到它们；因此，祭坛是最神圣的事物。这个民族当中的敬拜的其它一切行为都取决于献祭的场合，这解释了为何在但以理书论述废除代表性敬拜的地方，经上说“祭祀与供献必止息”(但以理书9:27)，“要除掉常献的祭”(但以理书8:10-13; 11:31; 12:11)。“常献的祭”具体表示每天献上的祭，总体上表示一切敬拜。不过，可参看前面关于这些事物的说明，即：祭祀总体上表示一切代表性的敬拜(923, 2165, 6905, 8680, 8936节)；祭坛是主和由此而来的敬拜的主要代表(2771, 2811, 8935, 8940, 9388, 9389, 9714, 9964节)；希伯之前的古人对祭祀一无所知(2180节)；祭祀是在希伯的时代设立的，并从那时起就存在于希伯来民族当中，因而存在于雅各的后代当中，以及他们为什么这样做(1128, 1343, 2180, 2818节)；祭祀不是吩咐的，仅仅是允许(2180节)。
　　(2)祭牲和燔祭一般表示一个人通过从主所接受的对主之信的真理和对主之爱的良善的重生。这一点从以下事实清楚看出来：敬拜的一切都与从邪恶和虚假中的洁净、真理和良善的植入，以及它们的结合有关，因而与重生有关，因为人通过这三者重生。这解释了为何祭牲和燔祭是为一切罪和一切罪愆而献上的；经上说，当献上它们时，就赎罪了，必蒙赦免(利未记4:20, 26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 6:7; 7:7; 10:17; 14:18, 19; 15:30, 31; 16:6, 24; 17:11)。罪的赦免、赎罪、遮罪和救赎无非是从邪恶和虚假中的洁净，良善和真理的植入，以及它们的结合，也就是重生(9076, 9452-9454, 9937, 9938节)。每种祭牲和燔祭的特定仪式也描述了重生的整个过程，当内义将它的代表性元素逐渐展开时，对这个过程的一个清晰认识就会浮现(10022节)。
　　就至高意义而言，祭牲和燔祭表示主之人身的荣耀。这是因为在以色列和犹太民族当中所设立的一切敬拜仪式都唯独关注主；因此，祭牲和燔祭尤其关注祂，因为它们一般代表敬拜的一切，如前所示。此外，人重生的唯一源头就是主(9506, 9715, 9486, 9487, 9809, 10019节)。因此，当圣言论述人的重生时，在至高意义上论述的主题就是主之人身的荣耀；因为一个人的重生就是主荣耀的一个形像(3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节)。荣耀祂的人身意味着将它变成神性，而使一个人重生则意味着使他成为天堂，好叫主的神性能住在他里面。
　　(3)敬拜的一切事物，即构成它的各种不同事物，因而各种各样的敬拜由祭牲和燔祭来代表，这就是为何经上规定要用各种不同的动物或活物。这一点从规定祭牲和燔祭所为的各种情况清楚看出来，即为：因错事而犯的罪，不是因错事所犯的罪；一切过犯和不洁，无论祭司那一方的，还是全会众，首领，抑或任何平凡人；洁净大麻疯；分娩后的洁净；为给祭坛、会幕和其中的一切祝圣；亚伦一年一次进至圣所时而洁净这些事物；亚伦和他儿子承接祭司职分；给拿细耳人祝圣；以及一般的三个节期，每个月朔，安息日，每天早晚；此外还有还愿祭和甘心祭。
　　由于祭牲和燔祭是为如此多不同的情况而规定的，它们代表构成敬拜的各种不同事物，所以经上还规定要用各种不同的动物或活物，即：小公牛、公牛、公山羊；公绵羊、母山羊、小公山羊；公羔羊，母羔羊，小母山羊。小公牛、公牛和公山羊所构成的祭牲和燔祭代表外在人或属世人的洁净和重生；公绵羊、母山羊和小公山羊所构成的祭牲和燔祭代表内在人或属灵人的洁净和重生；公羔羊、母羔羊和小母山羊所构成的祭牲和燔祭代表至内在的人，或属天人的洁净和重生。人里面有三个层级按次序彼此跟随，即属天层、属灵层和属世层(参看9992, 10005, 10117节)；如果一个人要重生，内在事物和外在事物都必须重生(参看925e节所提到的地方)。
　　但至于本章所论述的由一只公绵羊所构成的祭牲和燔祭具体表示什么，这从圣言中描述公绵羊的祭牲和燔祭，或提到公绵羊的地方明显看出来。从这些地方明显看出，“公绵羊”表示内在人中纯真和仁爱的良善；它所构成的祭牲和燔祭表示内在人的洁净和重生，因而表示内在人中纯真和仁爱的良善的植入。“公绵羊”的这种含义从下列经文明显看出来。以赛亚书：
　　基达所有的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公绵羊要供你使用；它们必蒙悦纳上我的祭坛。(以赛亚书60:7)
　　这论及主，以及祂的天堂和教会；“基达的羊群”是指内在人的一切良善；“尼拜约的公绵羊”是指内在人中纯真和仁爱的良善；“羊群”是指内在人的良善(参看8937, 9135节)；“基达”是指良善所在的地方(3268节)；“尼拜约”是指那里那些处于该良善的人(3268, 3686, 3688节)。
　　以西结书：
　　亚拉伯人和基达的一切首领都作你手下的客商，用小牲畜、公绵羊、公山羊与你交易。(以西结书27:21)
　　这论及推罗，推罗表示有关于良善和真理的认知或知识存在的教会(1201节)；“商人”是指那些拥有这些认知或知识，并把它们传下去的人(2967, 4453节)；“小牲畜”是指爱之良善；“公绵羊”是指仁之良善；“公山羊”是指信之良善。在圣言中，经上提到“羊群”、“小牲畜”和“羊群成员”，它们在原文按名称而区分开来。“羊群”表示总体上的内在事物，“羊群成员”表示具体的内在事物；“小牲畜”表示具体的至内在事物。但“牛群”表示外在事物。耶利米书：
　　我必使他们像小牲畜，像公绵羊和公山羊，下到宰杀之地。(耶利米书51:40)
　　“小牲畜”、“公绵羊”和“公山羊”的意思大致相同。
　　以西结书：
　　主耶和华如此说，看哪，我必在羊群与羊群成员中间，公羊与公山羊中间施行判断。(以西结书34:17)
　　“羊群与羊群成员中间”表示在那些处于良善和邪恶的内层事物的人之间；“公绵羊与公山羊中间”表示在那些处于仁并由此处于信的人与那些处于无仁的信之真理的人之间；“公羊”在此和绵羊所表相同，因为公羊是指公绵羊。“绵羊”表示那些处于仁并由此处于信的人(参看4169, 4809节)；“公山羊”表示那些处于被称为信之真理的真理，但没有仁爱的人(4169e, 4769节)。但以理书8章中的“公绵羊”和“公山羊”具有同样的含义，马太福音（25:32-46）中的“绵羊”和“山羊”也具有同样的含义。
　　摩西五经：
　　一个灵魂若因错事犯了罪，就要从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来给耶和华赎愆祭。(利未记5:15, 18; 6:6)
　　公绵羊的祭牲表示内在人的洁净，内在人中纯真之良善的植入；因为“因错事所犯的罪”是指由于含有纯真在里面的无知而犯的罪，无知的纯真属于内在人。
　　民数记：
　　每月朔(即每月初一)，你们要献上两只小公牛，一只公绵羊，七只公羊羔，献给耶和华为燔祭；然后献上一只公山羊。逾越节期间的每一天，以及初熟之物的这一天，都要做这种事。(民数记28:11, 15, 19, 22, 27, 30)
　　做这一切是为了可以代表整个人的洁净，无论外在，内在还是至内在。小公牛的祭牲和燔祭代表外在人的洁净；公绵羊的祭牲和燔祭代表内在人的洁净；羔羊的祭牲和燔祭代表至内在之人的洁净。由于所代表的是洁净，故所代表的也是纯真之良善的植入；因为“小公牛”是指外在人中的纯真之良善，“公绵羊”是指内在人中的这良善，“公羔羊”是指至内在之人中的这良善，如前所述。它们当中最后的动物或活物之所以是公山羊，是因为“公山羊”表示外在人中的信之真理，那里的信之真理是最末和最低的(9959节)。由于与人同在的良善和真理按这个次序彼此跟随，所以当膏抹祭坛和会幕时，以色列首领的供物是一只小公牛，一只公绵羊，一只公羔羊作燔祭；一只公山羊作祭牲(民数记7:15-17, 21-23, 27-29, 33ff)。由此可见，“公绵羊”表示内在人中纯真和仁爱的良善。
　　

7042.“耶和华遇见他”表反对。这从“遇见”的含义清楚可知，“遇见”是指反对，即反对在这个民族中间建立任何教会。当经上说“耶和华遇见他”时，所表示的是反对神性。根据字义来判断，似乎耶和华或神性是反对者，因为经上说“耶和华遇见他”。但内义却是，这是对神性的一种反对；因为神性从来不反对任何人。相反，是这个人或这个民族反对神性；当他们反对时，由于他们无法承受神性，所以表面上看，似乎有来自神性的抵制。此中情形从那些进入来世后渴望上天堂，却不能留在那里的人身上可以看出来。当他们的愿望实现，他们在路上，接近天堂入口时，他们觉得自己就像怪物，并开始感到痛苦和折磨，因为他们无法承受那里的真理和良善。他们以为天堂和神性反对他们；而事实上，是他们给自己带来这种反对，因为他们有一个反对的心态。由此也可以看出，神性不反对任何人，而是人自己反对神性。