史威登堡神学著作

天堂与地狱 #86

86.天堂里的天使感

86.天堂里的天使感到很纳闷,那些在思想神时,却思想某种不可见,即无法以任何形式来理解的事物之人竟自以为聪明,称不这样思想的人为愚笨、简单;然而,事实恰恰相反。他们补充说:“让那些如此自以为聪明的人自我检查一下,看看他们是不是视自然界为神,有的以出现在眼前的自然界为神,有的以自然界不可见的那一面为神;再看看他们是不是瞎了眼,以致不知何为神,何为天使,何为灵人,何为死后活着的灵魂,何为人里面的天堂生命,以及其它构成聪明的许多事。然而,被他们称为简单的人却以自己的方式知道所有这些事,对他们的神持有一个观念,即:祂是人形式的神性;对一位天使持有一个观念,即:他是天上的一个人;对他们的灵魂持有一个观念,即:死后它还会活着,就像一位天使;对人里面的天堂生命持有一个观念,即:它就是照神性的诫命生活。”这些人就是天使称之为聪明并适合天堂的人;相反,他们称其他人为不聪明。

主及其神性人身(摘自《属天的奥秘》)

主自其成孕时就拥有神性(4641, 4963, 5041, 5157, 6716, 10125节)。唯独主拥有一个神性之种(1438节)。祂的灵魂是耶和华(1999, 2004, 2005, 2018, 2025节)。因此,主的至内层是神性本身,而衣服来自母亲(5041节)。神性本身是主生命的存在,这人身后来由此出来,并凭这存在而显现(3194, 3210, 10269, 10738节)。

在教会,就是圣言所在,并凭圣言认识主的地方,主的神性不可被否认,从祂发出神圣也不可被否认(2359节)。教会内那些不承认主的人没有与神性的结合;但教会外的人则不然(10205节)。教会的本质就是承认主的神性和祂与父的合一(10083, 10112, 10370, 10730, 10738, 10816-10820节)

在圣言中,许多经文论述了主的荣耀(10828节)。圣言的内义无处不在(2249, 2523, 3245节)。主荣耀的是祂的人身,而非神性,因为这神性本身已被荣耀(10057节)。主降世是为了荣耀祂的人身(3637, 4287, 9355节)。主通过自成孕时就在祂里面的神性荣耀祂的人身(4727节)。主对全人类的爱就是祂在世上的生命(2253节)。主的爱超越人类的一切理解(2077节)。主通过荣耀祂的人身拯救人类(4180, 10019, 10152, 10655, 10659, 10828节)。否则,整个人类必在永死中灭亡(1676节)。主的荣耀和谦卑的状态(1785, 1999, 2159, 6866节)。 对主来说,荣耀就是将祂的人身与神性联结起来;荣耀就是变成神性(1603, 10053, 10828节)。当主荣耀了祂的人身时,祂便脱去了来自母亲的人性的一切,直到最后祂不是她的儿子(2159, 2574, 2649, 3036, 10830节)。

自永恒而来的神的儿子是天上的神性真理(2628, 2798, 2803, 3195, 3704节)。当主在世时,祂使祂的人身也变成源于在祂里面的神性良善的神性真理(2803, 3194, 3195, 3210, 6716, 6864, 7014, 7499, 8127, 8724, 9199节)。那时,主将祂自己里面的一切事物都排列为与神性真理相一致的天堂形式(1928, 3633节)。因此,主被称为圣言,也就是神性真理(2533, 2813, 2859, 2894, 3393, 3712节)。唯独主凭自己拥有感知和思维,并且这感知远在一切天使的感知和思维之上(1904, 1914, 1919节)。主将神性真理,就是祂自己,与祂里面的神性良善联结起来(10047, 10052, 10076节)。这种联结是相互的(2004, 10067节)。

主离开这个世界时,也将祂的人身变成神性良善(3194, 3210, 6864, 7499, 8724, 9199, 10076节)。这就是祂从父那里出来,又回到父那里去的意思(3194, 3210节)。祂就这样与父为一(2751, 3704, 4766节)。神性真理凭这联结从主发出(3704, 3712, 3969, 4577, 5704, 7499, 8127, 8241, 9199, 9398节)。神性真理如何发出、光照(7270, 9407节)。主凭祂自己的能力将人身与神性联结起来(1616, 1749, 1752, 1813, 1921, 2025, 2026, 2523, 3141, 5005, 5045, 6716节)。主的人身不像另一人的人身由此能得以证实,因为主的人身是从神性本身成孕的(10125, 10826节)。祂与父联结,祂的灵魂来自父;这种联结不像两个人之间,乃像灵魂与身体之间的联结(3737, 10824节)。上古之人不能敬拜无法敬拜神性存在,只能敬拜神性显现,也就是神性人身;因此,主降世是为了从神性存在变成神性显现(4687, 5321节)。古人之所以承认神性,是因为祂以人的形式向他们显现,该形式就是神性人身(5110, 5663, 6845, 10737节)。无限存在能流入天堂的天使当中,但只能通过神性人身流入世人当中(1676, 1990, 2016, 2034节)。在天堂,除了神性人身外,没有其它神性被感知(6475, 9303, 10067, 10267节)。自永恒而来的神性人身就是天堂中的神性真理,并且神性流经天堂;因此它就是后来在主里面变成神性存在的神性显现,在天堂,神性显现来自神性存在(3061, 6280, 6880, 10579节)。主来之前天堂是何状态(6371-6373节)。神性只有流经天堂时才是可感知的(6982, 6996, 7004节)。

所有星球上的居民都敬拜一个人形式的神性,也就是主(6700, 8541-8547, 10736-10738节)。当听说主实实在在变成人时,他们都深感欣喜(9361节)。主接受所有处于良善,并敬拜一个人形式的神性之人(9359节)。若不以人的形式,就无法思想神;无法被理解的东西不会落入任何观念,也不会落入任何信仰(9359, 9972节)。人能敬拜他对其拥有某种概念的东西,不能敬拜对其没有任何概念的东西(4733, 5110, 5663, 7211, 10067, 10267节)。因此,整个地球上绝大多数居民以一个人的形式敬拜神性,这是来自天堂的流注的结果(10159节)。所有在生活上处于良善的人在思想主时,都会想到神性人身,而非脱离神性的人身;而那些在生活上没有处于良善的人则不然(2326, 4724, 4731, 4766, 8878, 9193, 9198)。如今在教会,那些在生活上陷入邪恶的人,和那些陷入与仁分离之信的人都思想脱离神性的主之人身,甚至不理解何为神性人身,以及他们为什么不理解(3212, 3241, 4689, 4692, 4724, 4731, 5321, 6872, 8878, 9193, 9198节)。主的人身之所以是神性,是因为它来自父的存在,这存在就是祂的灵魂,以一个父亲在孩子里面的样式来说明(10269, 10372, 10823节)。 还因为它来自神性之爱,也就是自成孕时其生命的真正存在(6872节)。每个人都是他爱的样子,就是他的爱(6872, 10177, 10284节)。主将祂的一切人性,无论内在还是外在的,都变成了神性(1603, 1815, 1902, 1926, 2083, 2093节)。因此,与任何人不同的是,祂在其整个身体方面都复活了(1729, 2083, 5078, 10825节)。

主的人性就是神性,这一点从祂在圣餐中的全在(2343, 2359节),以及祂在三个门徒面前变了形像(3212节),祂在其中被称为神(10154节)和耶和华(1603, 1736, 1815, 1902, 2921, 3035, 5110, 6281, 6303, 8864, 9194, 9315节)的旧约得以承认。就字义而言,父与子,也就是耶和华与主之间有所区别,但就天堂天使所在的圣言内义而言,则没有区别(3035节)。在基督教界,人们声称主的人性不是神性;这是在公会为了教皇的缘故所行的事;好让教皇被承认为主的代理人(4738节)。

在来世,基督徒被检查他们对一位神的观念,结果发现,他们却持有三位神的观念(2329, 5256, 10736-10738, 10821节)。一个神性三位一体,一个位格里面的三一体,因而一位神是可以想象的,但三个位格里的一个三位一体是不可想象的(10738, 10821, 10824节)。主里面的一个神性三位一体在天堂被公认(14, 15, 1729, 2004, 5256, 9303节)。 主里面的三一体就是神性本身,被称为父,神性人性,也就是子,以及神性发出,也就是圣灵;这神性三位一体是一个(2149, 2156, 2288, 2319, 2329, 2447, 3704, 6993, 7182, 10738, 10822, 10823节)。 主自己教导说,父与祂为一(1729, 2004, 2005, 2018, 2025, 2751, 3704, 3736, 4766节);以及神圣神性从祂发出,就是祂的(3969, 4673, 6788, 6993, 7499, 8127, 8302, 9199, 9228, 9229, 9264, 9407, 9818, 9820, 10330节)。

神性人性流入天堂并构成天堂(3038节)。主是天堂中的全部,是天堂的生命(7211, 9128节)。主在天使当中居于祂自己的东西(9338, 10125, 10151, 10157节)。因此,那些在天堂里的人就在主里面(3637, 3638节)。主照着天使对来自祂的爱与仁之良善的接受而与他们结合(904, 4198, 4205, 4211, 4220, 6280, 6832, 7042, 8819, 9680, 9682, 9683, 10106, 10810节)。整个天堂与主有关(551, 552节)。主是天堂的共同中心(3633, 3641节)。天堂里的所有人都转向在众天堂之上的主(9828, 10130, 10189节)。然而,不是天使转向主,而是主将他们转向祂自己(10189节)。不是天使与主同在,而主与天使同在(9415节)。天堂里没有与神性本身的结合,只有与神性人性的结合(4211, 4724, 5663节)。

天堂对应于主的神性人性;所以,天堂总体上如同一个人,因此缘故,天堂被称为大人(2996, 2998, 3624-3649, 3741-3745, 4625节)。主是唯一的人,只有那些从祂接受神性的人才是人(1894节)。他们越接受,就越是人,并且是祂的形像(8547节)。因此,天使是人形式的爱与仁的形式,这形式来自主(3804, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 9879, 10177节)。

整个天堂是主的(2751, 7086节)。祂拥有天上地上一切的权柄(1607, 10089, 10827节)。主掌管整个天堂,故也掌管依赖于此一切事物,因而掌管世上的一切事物(2025, 2026, 4523, 4524节)。唯独主拥有移除地狱,使人从邪恶中退离,并将其保守在良善中,从而施行拯救的能力(10019节)。

属天的奥秘 #3858

3858.由于接下来

3858.由于接下来的几节论述的主题是雅各的十二个儿子,并且以色列的十二支派以他们的名字命名,并以他们为祖,故此处预先说明支派是什么意思,为何有十二个。至今无人知道其中所隐藏的奥秘,因为人们一直以为,圣言的历史纯粹是历史,除了讨论神圣事物时能用来当例子外,再没有更多神性之物在里面。因此,他们还以为,这十二支派无非表示以色列人被划分为众多民族或普通宗族,而事实上,这些支派包含神性之物。也就是说,这些支派表示信与爱的众多普遍划分,因而表示构成主在天上和地上国度的事物。每个支派则具有表示某种普遍划分。不过,至于准确来说,各个支派分别表示什么,这从接下来的几节明显可知,这几节论述了雅各的儿子们,这些支派就是以他儿子们的名字命名的。总的来说,这十二支派表示构成真理与良善,或信与爱的教义的一切事物;这些(也就是真理与良善,或信与爱)构成主的国度;因为真理或信的事物本质上就是那里思维的全部,良善或爱的事物本质上是情感的全部。并且由于犹太教会的建立是为了它可以代表主的国度,故那百姓被划分为十二支派就表示主国度的这些事。这是此前从未披露的一个奥秘。
“十二”表示总体上的全部事物,如前所示(577, 2089, 2129, 2130, 3272节);而“支派”表示真理与良善,或信与爱的事物,因此“十二支派”表示这些的全部事物。在分别描述“十二支派”之前,它们的这层含义在此通过圣言来证明。启示录:
圣城新耶路撒冷有十二个门,门上有十二位天使,门上又写着以色列人十二个支派的名字。城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。他用苇子量那城,共有一万二千斯他丢;又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。十二个门是十二颗珍珠。(启示录 21:12, 14, 16-17, 21)
“圣城”,或新耶路撒冷表示主的新教会,这一点从这段描述的每个细节明显看出来。此前几章描述了教会在终结之前会是何状态;这一章则论述了一个新教会。因此,“门”、“城墙”和“根基”无非表示构成教会的事物,就是仁与信的事物,因为这些构成教会。
谁都能由此看出,上述经文频繁提到的“十二”,以及“支派”,还有“使徒”并非指十二、支派或使徒,“十二”是指在一个整体中的全部事物(参看577, 2089, 2129, 2130, 3272节)。“一百四十四”这个数字也一样,因为这个数字是十二乘十二。由于“十二”表示全部事物,故显然,“十二支派”表示构成教会的全部事物;这些事物就是真理与良善,或信与爱,如前所述。“十二使徒”同样如此,他们也代表教会的全部事物,也就是信与爱的全部事物(参看2129, 3354, 3488, 3857节)。因此,这个数字被称为“人的尺寸,就是天使的尺寸”,以此表示真理与良善的一个状态。因为“尺寸”表示状态(参看3104节);“人”表示构成教会之物,这一点从有关“人”(man)这个含义的论述明显可知(478, 479, 565, 768, 1871, 1894节),并且从以下事实也能看出来,即:主的国度被称作大人,它被如此称呼凭的是出自主的良善与真理。关于这个主题,可参看各章节的末尾(3624-3649, 3741-3750节)。“天使”也有同样的含义(参看1705, 1754, 1925, 2821, 3039节)。
和启示录一样,旧约的先知书所论述的新耶路撒冷同样表示主的新教会,如以赛亚书(65:18-19等);撒迦利亚书(14章);尤其以西结书(40-48章),在那里,新耶路撒冷、新殿和新地在内义上描述了主在天上的国度,以及主在地上的国度,也就是教会。以西结书的这些章节比别处更清楚地表明“地”、“耶路撒冷”和“圣殿”,以及它们里面的一切事物是什么意思,还有“十二支派”表示什么。因为这些章节所论述的主题就是那地和那地的居民照着各支派的划分,以及那城和城墙,根基、门和属于那里圣殿的一切事物。我们在此只能从这些章节引用关于支派的内容:
主耶和华说,这是你们按以色列十二支派分地为业的地界。你们要按着以色列的支派分这地。要拈阄分这地为业,归与自己和你们中间寄居的外人。他们在以色列支派中要同你们拈阄分得产业。(以西结书47:13, 21-23)
至于这地:
这地在以色列中必归王为业;我所立的王必不再欺压我的民,他们却要按支派将地分给以色列家。(以西结书45:8)
关于这产业,以及它们如何分配给那里也以名字所提及的各个支派,可参看以西结书(48:1等)。关于以以色列的支派命名的城门,可参看同一章(48:31-34)。
很明显,那里所说的“支派”不是指支派,因为那时,十个支派早已分散到世界各地,并且后来也没有回来。他也不可能回来,因为他们已然变成外邦人了。然而,每个支派都提到了,以及他们应如何分这地,各自的地界是哪份,即:但支派的地界是哪份(48:2);亚设支派的地界是哪份(48:3);拿弗他利,玛拿西,以法莲,流便,犹大的地界又是哪份;利未人的产业;便雅悯,西缅,以萨迦,西布伦,迦得的地界是哪份(48:4-29)。另外,该章还声明那城有十二个城门,按以色列支派的名字命名:北面有三门,即流便门、犹大门、利未门;东面有三门,即约瑟门、便雅悯门、但门;南面有三门,即西缅门、以萨迦门、西布伦门;西面有三门,即迦得门、亚设门、拿弗他利门(48: 31-34)。由此明显可知,“十二支派”表示属于主国度的全部事物,或信与爱的全部事物,因为如前所述,这些构成主的国度。
“十二支派”因表示主国度的一切事物,故也以其营地和起行而代表该国度。对此,我们在摩西五经中读到:他们要按着各支派对着会幕的四围安营;在东边,有犹大、以萨迦、西布伦;在南边,有流便、西缅、迦得;在西边,有以法莲、玛拿西、便雅悯;在北边,有但、亚设、拿弗他利;他们就这样安营起行(民数记2章)。他们在这一切事上都代表主的国度,这一点从巴兰的预言中很明显地看出来:
巴兰举目,看见以色列人照着支派居住,神的灵就临到他身上。他便题起诗歌说,雅各啊,你的会幕何等华美!以色列啊,你的居所何其华丽!如接连的山谷,如河旁的园子,如耶和华所栽的沉香木,如水边的香柏树。(民数记24: 2, 3, 5, 6)
巴兰通过耶和华说这些话,这一事实在民数记(22:8, 18-19, 35, 38; 23:5, 12, 16, 26; 24:2, 13)中说得很清楚。
由此明显可知按着各支派所得的迦南地业代表什么,对此,我们在摩西五经中读到:摩西要将以色列人的全会众,按他们的父家,凡二十岁以外能加入以色列军队的,计算总数;那地要拈阄分;他们要按着祖宗各支派的名字承受为业(民数记26:2,7-56; 33:54; 34:19-29)。约书亚按着支派拈阄分地(约书亚记13, 15-19)。从这些具体细节明显可知,所代表的是主的国度,如前所述;因为“迦南地”表示该国度(参看1585, 1607, 3038, 3481, 3705节)。
以色列人被称为“军队”,经上说他们要按着“军队”安营,并且还要按着“军队”起行(民数记2: 4, 6, 8, 11, 13, 15, 19, 21-23, 26, 28, 30)。这是因为,“军队”有同样的含义(和“支派”一样),即表示真理与良善(参看3448节)。而且,主就被称为“万军之耶和华”(Jehovah Zebaoth),或“众军之耶和华”(Jehovah of Armies)(3448节)。因此,他们在出埃及时,被称为“耶和华的军队”,如摩西五经:
正当四百三十年终了的这一天,耶和华的军队都从埃及地出来了。(出埃及记12:41)
谁都能意识到,在埃及和之后的旷野,这百姓除了以一种代表意义外,并未称作“耶和华的军队”,因为他们没有良善或真理,反而是所有民族中最坏的。
由此也很清楚地明白被称作乌陵和土明的亚伦胸牌上的“十二支派的名字”表示什么。关于这胸牌,我们在摩西五经中读到:
要在上面镶上四行,宝石要有十二块,这些宝石要按着以色列儿子的名字,十二块都要按着他们的名字;各在名字上为十二个支派刻印章。(出埃及记28: 17,21; 39:14)
因为亚伦代表主的神性祭司职份,因此他作为大祭司所穿戴的一切都表示神性属天和属灵之物。至于它们的确切含义,蒙主的神圣怜悯,等到论述它们的时候就会清楚明了。胸牌本身是最神圣的,所以它的名字代表了对主之爱和信的一切本质特征:这些就是乌陵和土明。名字之所以被刻在宝石上,是因为“石”一般表示真理(1298, 3720节),而“宝石”表示从良善透现出来的真理(114节)。由于各支派的名字表示某种本质特征,故每个支派都分配了一种具体的石头(出埃及记28:17-20; 39:10-13),这种石头凭颜色和透明度来表现每个支派所表示的品质。这就是耶和华或主如何通过乌陵和土明给出答复。
以弗得两条肩带上的“两块红玛瑙石”所代表的也一样,只是比胸牌上的十二样宝石所代表的更低级。因为“肩”表一切能力,因而表主的全能(1085节);而“胸”或“心与肺”表神性属天和属灵之爱;“心”表神性属天之爱;“肺”表神性属灵之爱;这一切可参看前文(3635节)和本章末尾,那里论述了大人,以及它与心肺区域的对应关系。关于“以弗得肩带上的两块石头”,我们在摩西五经中读到:
要取两块红玛瑙石,在上面刻以色列儿子的名字,六个名字在这块宝石上,六个名字在那块宝石上,都照他们出生的次序。要将这两块石头安在以弗得的肩带上,为以色列人作纪念石。(出埃及记28:9-10, 12; 39:6-7)
支派表示属于真理和良善,或信和爱之物,并且每个支派都表示其某种共性,利未支派表示爱(这从下面34节的解释明显看出来)。故由此可知,他们各自按着各支派把杖存在会幕内,并且唯独利未的杖开花结熟杏是什么意思。对此,我们在摩西五经中读到:
取十二根杖,他们父家的族长要各有一根杖,要把这些杖存在会幕内;并要将亚伦的名字写在利未的杖上。亚伦的杖也在这些杖当中。第二天,看哪,利未支派亚伦的杖已经发了芽,生了花苞,开了花,结了熟杏。(民数记17:2-8)
这些事表示,爱是主国度中全部事物的本质和首要事物,爱是一切结实的源头。之所以将亚伦的名字写在杖上,是因为亚伦代表主的神性祭司职份。主的祭司职份表示神性良善,神性良善本质上就是主的爱与仁慈;主的王权则表示源自神性良善的神性真理(参看1728, 2015, 3670节)。
从目前所引证的这一切可以看出,以下经文中的“支派”和“十二支派”表示什么。启示录:
我听见受印的数目有十四万四千,都是以色列人各支派中受印的。犹大支派中受印的有一万二千;流便支派中有一万二千;迦得支派中有一万二千;亚设支派中有一万二千;拿弗他利支派中有一万二千;玛拿西支派中有一万二千;西缅支派中有一万二千;利未支派中有一万二千;以萨迦支派中有一万二千;西布伦支派中有一万二千;约瑟支派中有一万二千;便雅悯支派中受印的有一万二千。(启示录7:4-8)
摩西五经:
你当追想上古之日,思念历代之年。至高者将地业赐给列族,将世人分开,就照以色列人的数目,立定万民的疆界。(申命记32:7-8)
诗篇:
耶路撒冷被建造,如同连络整齐的一座城。众支派,就是耶和华的支派,上那里去,以色列的证据,称赞耶和华的名。(诗篇122:3-4)
约书亚记:
看哪!全地之主的约柜必在你们的前面过去,到约旦河里。你们要从以色列支派中拣选十二个人,每支派一人。当抬耶和华全地之主约柜的祭司,脚掌踏入约旦河水里的时候,约旦河的水,必然中断,立起成垒。(约书亚记3:11-13)
又:
你们从约旦河中间、祭司脚站定的地方,取十二块石头带过去,按着以色列人十二支派的数目,每人取一块石头扛在肩上;这可作约旦河的水中断的记号。约书亚另把十二块石头立在约旦河中间,在抬约柜的祭司脚站立的地方。(约书亚记4:3-9)
又:
以利亚照雅各子孙支派的数目,取了十二块石头,耶和华的话曾临到雅各说,你的名要叫以色列;他就用这些石头奉耶和华的名筑一座坛。(列王纪上18:31-32)
“支派”表爱之善和信之真,这一点也可从主在马太福音中的话明显看出来:
那时,人子的兆头要显现,地上的众支派都要哀哭。他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。(马太福音24:30)
此处“地上的众支派都要哀哭”表示对真理的承认和良善的生命不复存在,因为所论述的主题是时代的终结。同样,在启示录:
看哪!祂驾云降临,众目要看见祂,连刺祂的人也要看见他,地上的众支派都要因祂哀哭。(启示录1:7)
“驾着天上的云降临”表示什么,这可见于创世记18章的序言。另外,也可参看关于“十二”这个数字通过经历向我所作的指示(2129, 2130节)。
信与爱的全部事物被称为“支派”的原因在于,这个词在原文也表示“权杖”和“杖”。“权杖”和“杖”表示权能,蒙主的神圣怜悯,这一点将在别处予以说明。因此,“支派”这个名词具有这样的观念:良善与真理拥有来自主的一切权能在里面。由于这个原因,天使还被称为“大能”(powers)和“王权”(sovereignties或principalities),因为“君王”(或族长princes)表示仁与信的首要事物,如源于以实玛利的“十二个族长” (创世记25:16,参看2089节),以及作为支派领袖的族长(民数记7章; 13:4-16)。
从关于十二支派的所有上述内容可知,为何后来被称作“使徒”的主的门徒共有十二个;和支派一样,他们代表主教会的良善与真理(2129, 3354, 3488, 3857节)。“彼得”代表信,“雅各”代表仁,“约翰”代表仁爱的行为(参看18至22章的序言,以及3750节)。这一点也可从主论到他们并对他们所说的话很清楚地看出来。

属天的奥秘 #9227

9227.“第八天你

9227.“第八天你要把它归给我”表在下一个状态的初始阶段,就是他们过着一种良善生活之时,他们与主同住。这从“第八天”和“归给耶和华”的含义清楚可知:“第八天”是指下一个状态的初始阶段(参看2044, 8400e节);“归给耶和华”是指归给主,因为在圣言中,“耶和华”表示主(1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6945, 6956, 8274, 8864节)。这句话之所以表示当一个人过着一种良善生活时,他就与主同住,是因为在内义上论述的一个正在重生的人所经历的两种状态。第一种状态是当他正通过信之真理被引向仁之良善时;第二种是当他进入这良善时。由于这时此人与主同住,所以“你要把它归给我”表示这些事。人在重生期间有两种状态,第一种就是当他正通过信之真理被引向仁之良善时,第二种是当他进入仁之良善时(参看7923, 7992, 8505-8506, 8510, 8512, 8516, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701节);当一个人进入仁之良善时,他就在天堂,因而与主同住(8516, 8539, 8722, 8772, 9139节)。
  有必要用几句话说一说一个正在重生的人所经历的这两种状态是何性质。前面(9224节)已说明,被称为信之真理的真理通过外在途径进入人,系仁之良善的良善则通过内在途径进入。外在途径在于通过听觉进入记忆,从记忆进入理解力;因为理解力是人的内视。必属于信的真理通过外在途径进入,是为了使它们可以被引入意愿,从而变成人自己的。通过内在途径从主流入的良善流入意愿,因为意愿是人的内在。来自主的良善在共同边界处,或意愿的外围,与通过外在途径进入的真理相遇,并通过与它们结合而使真理转化为良善。这一切发生到何等程度,秩序就在何等程度上被翻转过来,也就是说,此人就在何等程度上不被真理,而是被良善引导,因而在何等程度上被主引导。
  由此可见,一个人在重生期间,是如何从世界被提升到天堂的。因为通过听觉进入的一切都从世界进入的;被存在记忆中,然后从记忆而来,并呈现给理解力的事物出现在被称为属世之光的世界之光中。而进入意愿,或属于意愿的事物在天堂之光中,天堂之光就是来自主的良善之真理。当这些事物从意愿出来进入行为时,它们就回到世界之光中;但此时它们以完全不同的形式出现在这光中。因为之前世界存在于这些事物的每一个里面,但后来天堂存在于每一个里面。这些考虑也表明为何一个人在出于意愿真理,因而出于对它们的仁爱和情感而行真理之前,不在天堂。
  

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