86.天堂里的天使感到很纳闷，那些在思想神时，却思想某种不可见，即无法以任何形式来理解的事物之人竟自以为聪明，称不这样思想的人为愚笨、简单；然而，事实恰恰相反。他们补充说：“让那些如此自以为聪明的人自我检查一下，看看他们是不是视自然界为神，有的以出现在眼前的自然界为神，有的以自然界不可见的那一面为神；再看看他们是不是瞎了眼，以致不知何为神，何为天使，何为灵人，何为死后活着的灵魂，何为人里面的天堂生命，以及其它构成聪明的许多事。然而，被他们称为简单的人却以自己的方式知道所有这些事，对他们的神持有一个观念，即：祂是人形式的神性；对一位天使持有一个观念，即：他是天上的一个人；对他们的灵魂持有一个观念，即：死后它还会活着，就像一位天使；对人里面的天堂生命持有一个观念，即：它就是照神性的诫命生活。”这些人就是天使称之为聪明并适合天堂的人；相反，他们称其他人为不聪明。

主及其神性人身(摘自《属天的奥秘》)

主自其成孕时就拥有神性(4641, 4963, 5041, 5157, 6716, 10125节)。唯独主拥有一个神性之种(1438节)。祂的灵魂是耶和华(1999, 2004, 2005, 2018, 2025节)。因此，主的至内层是神性本身，而衣服来自母亲(5041节)。神性本身是主生命的存在，这人身后来由此出来，并凭这存在而显现(3194, 3210, 10269, 10738节)。

在教会，就是圣言所在，并凭圣言认识主的地方，主的神性不可被否认，从祂发出神圣也不可被否认(2359节)。教会内那些不承认主的人没有与神性的结合；但教会外的人则不然(10205节)。教会的本质就是承认主的神性和祂与父的合一(10083, 10112, 10370, 10730, 10738, 10816-10820节)。

在圣言中，许多经文论述了主的荣耀(10828节)。圣言的内义无处不在(2249, 2523, 3245节)。主荣耀的是祂的人身，而非神性，因为这神性本身已被荣耀(10057节)。主降世是为了荣耀祂的人身(3637, 4287, 9355节)。主通过自成孕时就在祂里面的神性荣耀祂的人身(4727节)。主对全人类的爱就是祂在世上的生命(2253节)。主的爱超越人类的一切理解(2077节)。主通过荣耀祂的人身拯救人类(4180, 10019, 10152, 10655, 10659, 10828节)。否则，整个人类必在永死中灭亡(1676节)。主的荣耀和谦卑的状态(1785, 1999, 2159, 6866节)。 对主来说，荣耀就是将祂的人身与神性联结起来；荣耀就是变成神性(1603, 10053, 10828节)。当主荣耀了祂的人身时，祂便脱去了来自母亲的人性的一切，直到最后祂不是她的儿子(2159, 2574, 2649, 3036, 10830节)。

自永恒而来的神的儿子是天上的神性真理(2628, 2798, 2803, 3195, 3704节)。当主在世时，祂使祂的人身也变成源于在祂里面的神性良善的神性真理(2803, 3194, 3195, 3210, 6716, 6864, 7014, 7499, 8127, 8724, 9199节)。那时，主将祂自己里面的一切事物都排列为与神性真理相一致的天堂形式(1928, 3633节)。因此，主被称为圣言，也就是神性真理(2533, 2813, 2859, 2894, 3393, 3712节)。唯独主凭自己拥有感知和思维，并且这感知远在一切天使的感知和思维之上(1904, 1914, 1919节)。主将神性真理，就是祂自己，与祂里面的神性良善联结起来(10047, 10052, 10076节)。这种联结是相互的(2004, 10067节)。

主离开这个世界时，也将祂的人身变成神性良善(3194, 3210, 6864, 7499, 8724, 9199, 10076节)。这就是祂从父那里出来，又回到父那里去的意思(3194, 3210节)。祂就这样与父为一(2751, 3704, 4766节)。神性真理凭这联结从主发出(3704, 3712, 3969, 4577, 5704, 7499, 8127, 8241, 9199, 9398节)。神性真理如何发出、光照(7270, 9407节)。主凭祂自己的能力将人身与神性联结起来(1616, 1749, 1752, 1813, 1921, 2025, 2026, 2523, 3141, 5005, 5045, 6716节)。主的人身不像另一人的人身由此能得以证实，因为主的人身是从神性本身成孕的(10125, 10826节)。祂与父联结，祂的灵魂来自父；这种联结不像两个人之间，乃像灵魂与身体之间的联结(3737, 10824节)。上古之人不能敬拜无法敬拜神性存在，只能敬拜神性显现，也就是神性人身；因此，主降世是为了从神性存在变成神性显现(4687, 5321节)。古人之所以承认神性，是因为祂以人的形式向他们显现，该形式就是神性人身(5110, 5663, 6845, 10737节)。无限存在能流入天堂的天使当中，但只能通过神性人身流入世人当中(1676, 1990, 2016, 2034节)。在天堂，除了神性人身外，没有其它神性被感知(6475, 9303, 10067, 10267节)。自永恒而来的神性人身就是天堂中的神性真理，并且神性流经天堂；因此它就是后来在主里面变成神性存在的神性显现，在天堂，神性显现来自神性存在(3061, 6280, 6880, 10579节)。主来之前天堂是何状态(6371-6373节)。神性只有流经天堂时才是可感知的(6982, 6996, 7004节)。

所有星球上的居民都敬拜一个人形式的神性，也就是主(6700, 8541-8547, 10736-10738节)。当听说主实实在在变成人时，他们都深感欣喜(9361节)。主接受所有处于良善，并敬拜一个人形式的神性之人(9359节)。若不以人的形式，就无法思想神；无法被理解的东西不会落入任何观念，也不会落入任何信仰(9359, 9972节)。人能敬拜他对其拥有某种概念的东西，不能敬拜对其没有任何概念的东西(4733, 5110, 5663, 7211, 10067, 10267节)。因此，整个地球上绝大多数居民以一个人的形式敬拜神性，这是来自天堂的流注的结果(10159节)。所有在生活上处于良善的人在思想主时，都会想到神性人身，而非脱离神性的人身；而那些在生活上没有处于良善的人则不然(2326, 4724, 4731, 4766, 8878, 9193, 9198节)。如今在教会，那些在生活上陷入邪恶的人，和那些陷入与仁分离之信的人都思想脱离神性的主之人身，甚至不理解何为神性人身，以及他们为什么不理解(3212, 3241, 4689, 4692, 4724, 4731, 5321, 6872, 8878, 9193, 9198节)。主的人身之所以是神性，是因为它来自父的存在，这存在就是祂的灵魂，以一个父亲在孩子里面的样式来说明(10269, 10372, 10823节)。 还因为它来自神性之爱，也就是自成孕时其生命的真正存在(6872节)。每个人都是他爱的样子，就是他的爱(6872, 10177, 10284节)。主将祂的一切人性，无论内在还是外在的，都变成了神性(1603, 1815, 1902, 1926, 2083, 2093节)。因此，与任何人不同的是，祂在其整个身体方面都复活了(1729, 2083, 5078, 10825节)。

主的人性就是神性，这一点从祂在圣餐中的全在(2343, 2359节)，以及祂在三个门徒面前变了形像(3212节)，祂在其中被称为神(10154节)和耶和华(1603, 1736, 1815, 1902, 2921, 3035, 5110, 6281, 6303, 8864, 9194, 9315节)的旧约得以承认。就字义而言，父与子，也就是耶和华与主之间有所区别，但就天堂天使所在的圣言内义而言，则没有区别(3035节)。在基督教界，人们声称主的人性不是神性；这是在公会为了教皇的缘故所行的事；好让教皇被承认为主的代理人(4738节)。

在来世，基督徒被检查他们对一位神的观念，结果发现，他们却持有三位神的观念(2329, 5256, 10736-10738, 10821节)。一个神性三位一体，一个位格里面的三一体，因而一位神是可以想象的，但三个位格里的一个三位一体是不可想象的(10738, 10821, 10824节)。主里面的一个神性三位一体在天堂被公认(14, 15, 1729, 2004, 5256, 9303节)。 主里面的三一体就是神性本身，被称为父，神性人性，也就是子，以及神性发出，也就是圣灵；这神性三位一体是一个(2149, 2156, 2288, 2319, 2329, 2447, 3704, 6993, 7182, 10738, 10822, 10823节)。 主自己教导说，父与祂为一(1729, 2004, 2005, 2018, 2025, 2751, 3704, 3736, 4766节)；以及神圣神性从祂发出，就是祂的(3969, 4673, 6788, 6993, 7499, 8127, 8302, 9199, 9228, 9229, 9264, 9407, 9818, 9820, 10330节)。

神性人性流入天堂并构成天堂(3038节)。主是天堂中的全部，是天堂的生命(7211, 9128节)。主在天使当中居于祂自己的东西(9338, 10125, 10151, 10157节)。因此，那些在天堂里的人就在主里面(3637, 3638节)。主照着天使对来自祂的爱与仁之良善的接受而与他们结合(904, 4198, 4205, 4211, 4220, 6280, 6832, 7042, 8819, 9680, 9682, 9683, 10106, 10810节)。整个天堂与主有关(551, 552节)。主是天堂的共同中心(3633, 3641节)。天堂里的所有人都转向在众天堂之上的主(9828, 10130, 10189节)。然而，不是天使转向主，而是主将他们转向祂自己(10189节)。不是天使与主同在，而主与天使同在(9415节)。天堂里没有与神性本身的结合，只有与神性人性的结合(4211, 4724, 5663节)。

天堂对应于主的神性人性；所以，天堂总体上如同一个人，因此缘故，天堂被称为大人(2996, 2998, 3624-3649, 3741-3745, 4625节)。主是唯一的人，只有那些从祂接受神性的人才是人(1894节)。他们越接受，就越是人，并且是祂的形像(8547节)。因此，天使是人形式的爱与仁的形式，这形式来自主(3804, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 9879, 10177节)。

整个天堂是主的(2751, 7086节)。祂拥有天上地上一切的权柄(1607, 10089, 10827节)。主掌管整个天堂，故也掌管依赖于此一切事物，因而掌管世上的一切事物(2025, 2026, 4523, 4524节)。唯独主拥有移除地狱，使人从邪恶中退离，并将其保守在良善中，从而施行拯救的能力(10019节)。

8787.“你往百姓那里去”表结合。这从“摩西”和以色列人的代表清楚可知：“摩西”在此时是指天堂之下的从神来的真理(参看8760节)；以色列人，即此处摩西要去往的“百姓”，是指那些属于属灵教会的人，如前面频繁所述。“往百姓那里去”当由耶和华来说时，之所以表示结合，是因为摩西所代表的从神来的真理是神性与那些属教会的人之间的中间人；因为要实现此处由耶和华和百姓之间的约所代表的结合，就必须有一个中间人。因此，“摩西”也代表在天堂之下与天堂中的神之真理相结合的从神来的真理(8760节)，如此结合是为了充当一个中间人。

9340.“我要定你的边界，从红海直到非利士海”表从记忆真理到信之内层真理的延伸或全范围。这从“从一个地方到另一个地方定边界”、“红海”和“非利士海”的含义清楚可知：“从一个地方到另一个地方定边界”当论及属灵真理时，是指延伸或全范围；“红海”是指感官层的记忆真理，也就是人类心智的最低层，因为红海是埃及地的最后边界，“埃及”表示两种意义上记忆知识，也就是真实的记忆知识和虚假的记忆知识(参看1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6750, 7779e, 7926, 8146, 8148节)，在此是指记忆真理，即真实的记忆知识，因为所论述的主题是以色列人当中的信之属灵事物的延伸或全范围，而以色列人代表属灵教会(参看4286, 4598, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 8805节)；“非利士海”是指信之内层真理。“非利士海”之所以表示这些真理，是因为推罗和西顿所在的海是非利士地的边界，“推罗和西顿”表示关于真理和良善的认知或知识(1201节)；而“非利士地”表示信之内层事物的知识(1197, 2504, 2726, 3463节)。

　　由于“迦南地”代表主的国度，也就是天堂和教会，所以那地上的所有地方都表示诸如形成主的国度，或天堂和教会一部分的那类事物，这些事物被称为属天和属灵事物，都与对主之爱的良善和对主之信的真理有关。因此，作为边界的海与河表示那里的终级事物；因此，“从海到海”、“从河到河”表示这些事物的延伸或全范围，这一点可见于前文(1585, 1866, 4116, 4240, 6516节)。由此可见，“从红海直到非利士海的边界”表示真理的属灵事物从外在事物到内在事物，因而从记忆真理到信之内层真理的延伸或范围。但属天事物，也就是爱之良善的各个方面的延伸或范围则以接下来的话来描述，即“从旷野直到大河”。迦南地的各个地方，包括海与河，在圣言中都具有这种含义，这一点在解释的各个地方都已经说明。

　　必须简要说明“从记忆真理到信之内层真理的延伸或全范围”是什么意思。存在于外在人中的真理被称为“记忆真理”，而存在于内在人中的真理被称为“信之内层真理”。记忆真理在人的记忆中，当它们从记忆中被提取出来时，就会进入这个人的直接意识。但信之内层真理是铭刻在内在人上的生命真理本身，它们很少出现在记忆中。不过，关于这个主题，蒙主的神性怜悯，我将在别处予以详述。记忆真理和信之内层真理由“穹苍之上的水和穹苍之下的水”(创世记1:6, 7; 24节)来表示，因为创世记第一章在内义上论述的主题是一个属天教会成员的新造或重生。

　　与迦南地接壤，一直延伸到推罗和西顿的“非利士”之所以表示信之内层真理，是因为代表性的古教会一直在那里，这从其居民当中的神性敬拜的残迹明显看出来，论述非利士人和非利士地的圣言历史章节和预言部分提到这些残迹（在预言部分，如耶利米书25:20；47章；以西结书16:27，57；25:15, 16; 阿摩司书1:8；西番雅书2:5；撒迦利亚书9:6；诗篇56:1；*60:8; 83:7; 108:9）。非利士人的情况和迦南地的所有民族是一样的，因为他们既可代表教会的良善和真理，也可代表邪恶和虚假。当代表性的古教会存在于他们中间时，他们代表属良善的属天事物和属真理的属灵事物。但当他们背弃真正的代表性敬拜时，就开始代表属邪恶的魔鬼事物和属虚假的地狱事物。正因如此，“非利士”和迦南地的其它民族一样，在圣言中既可表示良善和真理，也可表示邪恶和虚假。

　　“非利士人”表示信之内层真理，这一点明显可见于诗篇：

　　神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我的人中；也提起非利士和推罗并古实；这人生在那里。(诗篇87:3, 4)

　　“神的城”表示取自圣言的信之真理的教义(402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493, 5297节)；“推罗”表示关于真理和良善的认知或知识(1201节)；“古实”也是(116, 117节)。由此明显可知，“非利士”表示信之真理的知识。

　　阿摩司书

　　以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是使以色列人从埃及地，使非利士人从迦斐托，亚兰人从吉珥上来吗？(阿摩司书9:7)

　　这论及教会建立之后，对它的败坏和摧毁；“古实人”在此是指那些拥有关良善和真理的认知识或知识，但却用来证实邪恶和虚假的人(1163, 1164节)；“从埃及地上来的以色列人”是指那些通过记忆真理被带入属灵真理和良善的人，“以色列人”是指那些拥有属灵真理和良善的人，因而在抽象意义上是指属灵真理和良善(参看5414, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 5879, 5951, 7957, 8234节)，“埃及地”是指记忆真理，如前所示。“从迦斐托上来的非利士人”和“从吉珥上来的亚兰人”所表相同，因此，他们被比作这些人。“从迦斐托上来的非利士人”是指那些通过外层真理被带入内层真理，却败坏它们，并用来证实虚假和邪恶的人(1197, 1198, 3412, 3413, 3762, 8093, 8096, 8099, 8313节)；而“从吉珥上来的亚兰人”是指那些拥有关于良善和真理的认知或知识的人，他们同样败坏这些认知或知识(1232, 1234, 3051, 3249, 3664, 3680, 4112节)。

　　耶利米书：

　　因为日子将到，要荒废一切非利士人，剪除帮助推罗、西顿所剩下的人。原来耶和华荒废非利士人，就是迦斐托海岛余剩的人。(耶利米书47:4)

　　这一章论述的主题是教会在信之真理方面的荒废；“非利士人”表示信之内层真理；“迦斐托海岛余剩的人”表示外层真理。

　　约珥书：

　　推罗、西顿和非利士一切的边界哪，你们与我何干？我必使报应速速归到你们的头上。你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们的庙宇。(约珥书3:4-5)

　　“非利士一切的边界”表示信之一切内层真理和外层真理；“将金银和可爱的宝物带入他们的庙宇”表示败坏真理和良善，并通过把它们与邪恶和虚假放在一起而亵渎它们。“银和金”表示真理和良善(参看1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 8932节)。

　　俄巴底亚书：

　　那时，南地的人，必承受以扫山和非利士人的平原；他们必成为继承以法莲田地的人；便雅悯人必承受基列。(俄巴底亚书1:19)

　　这论及教会的建立；但这些名字暗含真实的属灵事物；“南地的人”是指那些住在真理之光中的人(1458, 3195, 3708, 5672, 5962节)；“以扫山”是指爱之良善(3300, 3322, 3494, 3504, 3576节)；“非利士人的平原”是指信之真理，“平原”也指信之教义(2418节)；“以法莲”是指教会的理解力(3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节)；“便雅悯”是指教会的属灵-属天真理(3969, 4592, 5686, 5689, 6440节)；“基列”是指相应的外层良善(4117, 4124, 4747节)。

　　以赛亚书：

　　祂必聚集以色列被赶散的人，又从地的四角招集分散的犹大人。他们要向海飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人。(以赛亚书11:12, 14)

　　此处“以色列”和“犹大”不是指以色列和犹大；相反，“以色列”表示那些处于信之良善的人，“犹大”表示那些处于爱之良善的人；“飞扑在非利士人的肩头上”表示接受并拥有信之内层真理；“掳掠东方人”表示接受并拥有信之内层良善；因为“东方人”是指那些处于信之良善和良善的知识之人(3249, 3762节)。“掳掠”表示接受并拥有，这一点从前面关于以色列人掠夺埃及人的说明(6914, 6917节)可以看出来。

　　由于“非利士地”表示信之内层真理的知识，亚伯拉罕和以撒代表主，这两人的寄居表示主在信和爱的真理和良善上的教导，这些教导属于神的智慧，所以为了预示这一过程，或为了给这一过程提供一个形像化的代表，亚伯拉罕被吩咐寄居在非利士(参看创世记20章)，以撒也是如此(创世记26:1-24)；因此，非利士人的王亚比米勒也与亚伯拉罕立约(创世记21:22到最后)，也与以撒立约(创世记26:26到最后)。关于这个主题，可参看这些章节所给出的解释。