86.天堂里的天使感到很纳闷，那些在思想神时，却思想某种不可见，即无法以任何形式来理解的事物之人竟自以为聪明，称不这样思想的人为愚笨、简单；然而，事实恰恰相反。他们补充说：“让那些如此自以为聪明的人自我检查一下，看看他们是不是视自然界为神，有的以出现在眼前的自然界为神，有的以自然界不可见的那一面为神；再看看他们是不是瞎了眼，以致不知何为神，何为天使，何为灵人，何为死后活着的灵魂，何为人里面的天堂生命，以及其它构成聪明的许多事。然而，被他们称为简单的人却以自己的方式知道所有这些事，对他们的神持有一个观念，即：祂是人形式的神性；对一位天使持有一个观念，即：他是天上的一个人；对他们的灵魂持有一个观念，即：死后它还会活着，就像一位天使；对人里面的天堂生命持有一个观念，即：它就是照神性的诫命生活。”这些人就是天使称之为聪明并适合天堂的人；相反，他们称其他人为不聪明。

主及其神性人身(摘自《属天的奥秘》)

主自其成孕时就拥有神性(4641, 4963, 5041, 5157, 6716, 10125节)。唯独主拥有一个神性之种(1438节)。祂的灵魂是耶和华(1999, 2004, 2005, 2018, 2025节)。因此，主的至内层是神性本身，而衣服来自母亲(5041节)。神性本身是主生命的存在，这人身后来由此出来，并凭这存在而显现(3194, 3210, 10269, 10738节)。

在教会，就是圣言所在，并凭圣言认识主的地方，主的神性不可被否认，从祂发出神圣也不可被否认(2359节)。教会内那些不承认主的人没有与神性的结合；但教会外的人则不然(10205节)。教会的本质就是承认主的神性和祂与父的合一(10083, 10112, 10370, 10730, 10738, 10816-10820节)。

在圣言中，许多经文论述了主的荣耀(10828节)。圣言的内义无处不在(2249, 2523, 3245节)。主荣耀的是祂的人身，而非神性，因为这神性本身已被荣耀(10057节)。主降世是为了荣耀祂的人身(3637, 4287, 9355节)。主通过自成孕时就在祂里面的神性荣耀祂的人身(4727节)。主对全人类的爱就是祂在世上的生命(2253节)。主的爱超越人类的一切理解(2077节)。主通过荣耀祂的人身拯救人类(4180, 10019, 10152, 10655, 10659, 10828节)。否则，整个人类必在永死中灭亡(1676节)。主的荣耀和谦卑的状态(1785, 1999, 2159, 6866节)。 对主来说，荣耀就是将祂的人身与神性联结起来；荣耀就是变成神性(1603, 10053, 10828节)。当主荣耀了祂的人身时，祂便脱去了来自母亲的人性的一切，直到最后祂不是她的儿子(2159, 2574, 2649, 3036, 10830节)。

自永恒而来的神的儿子是天上的神性真理(2628, 2798, 2803, 3195, 3704节)。当主在世时，祂使祂的人身也变成源于在祂里面的神性良善的神性真理(2803, 3194, 3195, 3210, 6716, 6864, 7014, 7499, 8127, 8724, 9199节)。那时，主将祂自己里面的一切事物都排列为与神性真理相一致的天堂形式(1928, 3633节)。因此，主被称为圣言，也就是神性真理(2533, 2813, 2859, 2894, 3393, 3712节)。唯独主凭自己拥有感知和思维，并且这感知远在一切天使的感知和思维之上(1904, 1914, 1919节)。主将神性真理，就是祂自己，与祂里面的神性良善联结起来(10047, 10052, 10076节)。这种联结是相互的(2004, 10067节)。

主离开这个世界时，也将祂的人身变成神性良善(3194, 3210, 6864, 7499, 8724, 9199, 10076节)。这就是祂从父那里出来，又回到父那里去的意思(3194, 3210节)。祂就这样与父为一(2751, 3704, 4766节)。神性真理凭这联结从主发出(3704, 3712, 3969, 4577, 5704, 7499, 8127, 8241, 9199, 9398节)。神性真理如何发出、光照(7270, 9407节)。主凭祂自己的能力将人身与神性联结起来(1616, 1749, 1752, 1813, 1921, 2025, 2026, 2523, 3141, 5005, 5045, 6716节)。主的人身不像另一人的人身由此能得以证实，因为主的人身是从神性本身成孕的(10125, 10826节)。祂与父联结，祂的灵魂来自父；这种联结不像两个人之间，乃像灵魂与身体之间的联结(3737, 10824节)。上古之人不能敬拜无法敬拜神性存在，只能敬拜神性显现，也就是神性人身；因此，主降世是为了从神性存在变成神性显现(4687, 5321节)。古人之所以承认神性，是因为祂以人的形式向他们显现，该形式就是神性人身(5110, 5663, 6845, 10737节)。无限存在能流入天堂的天使当中，但只能通过神性人身流入世人当中(1676, 1990, 2016, 2034节)。在天堂，除了神性人身外，没有其它神性被感知(6475, 9303, 10067, 10267节)。自永恒而来的神性人身就是天堂中的神性真理，并且神性流经天堂；因此它就是后来在主里面变成神性存在的神性显现，在天堂，神性显现来自神性存在(3061, 6280, 6880, 10579节)。主来之前天堂是何状态(6371-6373节)。神性只有流经天堂时才是可感知的(6982, 6996, 7004节)。

所有星球上的居民都敬拜一个人形式的神性，也就是主(6700, 8541-8547, 10736-10738节)。当听说主实实在在变成人时，他们都深感欣喜(9361节)。主接受所有处于良善，并敬拜一个人形式的神性之人(9359节)。若不以人的形式，就无法思想神；无法被理解的东西不会落入任何观念，也不会落入任何信仰(9359, 9972节)。人能敬拜他对其拥有某种概念的东西，不能敬拜对其没有任何概念的东西(4733, 5110, 5663, 7211, 10067, 10267节)。因此，整个地球上绝大多数居民以一个人的形式敬拜神性，这是来自天堂的流注的结果(10159节)。所有在生活上处于良善的人在思想主时，都会想到神性人身，而非脱离神性的人身；而那些在生活上没有处于良善的人则不然(2326, 4724, 4731, 4766, 8878, 9193, 9198节)。如今在教会，那些在生活上陷入邪恶的人，和那些陷入与仁分离之信的人都思想脱离神性的主之人身，甚至不理解何为神性人身，以及他们为什么不理解(3212, 3241, 4689, 4692, 4724, 4731, 5321, 6872, 8878, 9193, 9198节)。主的人身之所以是神性，是因为它来自父的存在，这存在就是祂的灵魂，以一个父亲在孩子里面的样式来说明(10269, 10372, 10823节)。 还因为它来自神性之爱，也就是自成孕时其生命的真正存在(6872节)。每个人都是他爱的样子，就是他的爱(6872, 10177, 10284节)。主将祂的一切人性，无论内在还是外在的，都变成了神性(1603, 1815, 1902, 1926, 2083, 2093节)。因此，与任何人不同的是，祂在其整个身体方面都复活了(1729, 2083, 5078, 10825节)。

主的人性就是神性，这一点从祂在圣餐中的全在(2343, 2359节)，以及祂在三个门徒面前变了形像(3212节)，祂在其中被称为神(10154节)和耶和华(1603, 1736, 1815, 1902, 2921, 3035, 5110, 6281, 6303, 8864, 9194, 9315节)的旧约得以承认。就字义而言，父与子，也就是耶和华与主之间有所区别，但就天堂天使所在的圣言内义而言，则没有区别(3035节)。在基督教界，人们声称主的人性不是神性；这是在公会为了教皇的缘故所行的事；好让教皇被承认为主的代理人(4738节)。

在来世，基督徒被检查他们对一位神的观念，结果发现，他们却持有三位神的观念(2329, 5256, 10736-10738, 10821节)。一个神性三位一体，一个位格里面的三一体，因而一位神是可以想象的，但三个位格里的一个三位一体是不可想象的(10738, 10821, 10824节)。主里面的一个神性三位一体在天堂被公认(14, 15, 1729, 2004, 5256, 9303节)。 主里面的三一体就是神性本身，被称为父，神性人性，也就是子，以及神性发出，也就是圣灵；这神性三位一体是一个(2149, 2156, 2288, 2319, 2329, 2447, 3704, 6993, 7182, 10738, 10822, 10823节)。 主自己教导说，父与祂为一(1729, 2004, 2005, 2018, 2025, 2751, 3704, 3736, 4766节)；以及神圣神性从祂发出，就是祂的(3969, 4673, 6788, 6993, 7499, 8127, 8302, 9199, 9228, 9229, 9264, 9407, 9818, 9820, 10330节)。

神性人性流入天堂并构成天堂(3038节)。主是天堂中的全部，是天堂的生命(7211, 9128节)。主在天使当中居于祂自己的东西(9338, 10125, 10151, 10157节)。因此，那些在天堂里的人就在主里面(3637, 3638节)。主照着天使对来自祂的爱与仁之良善的接受而与他们结合(904, 4198, 4205, 4211, 4220, 6280, 6832, 7042, 8819, 9680, 9682, 9683, 10106, 10810节)。整个天堂与主有关(551, 552节)。主是天堂的共同中心(3633, 3641节)。天堂里的所有人都转向在众天堂之上的主(9828, 10130, 10189节)。然而，不是天使转向主，而是主将他们转向祂自己(10189节)。不是天使与主同在，而主与天使同在(9415节)。天堂里没有与神性本身的结合，只有与神性人性的结合(4211, 4724, 5663节)。

天堂对应于主的神性人性；所以，天堂总体上如同一个人，因此缘故，天堂被称为大人(2996, 2998, 3624-3649, 3741-3745, 4625节)。主是唯一的人，只有那些从祂接受神性的人才是人(1894节)。他们越接受，就越是人，并且是祂的形像(8547节)。因此，天使是人形式的爱与仁的形式，这形式来自主(3804, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 9879, 10177节)。

整个天堂是主的(2751, 7086节)。祂拥有天上地上一切的权柄(1607, 10089, 10827节)。主掌管整个天堂，故也掌管依赖于此一切事物，因而掌管世上的一切事物(2025, 2026, 4523, 4524节)。唯独主拥有移除地狱，使人从邪恶中退离，并将其保守在良善中，从而施行拯救的能力(10019节)。

8989.“又要带他到门或门框那里”表被确认或强化并植入的真理与属灵良善交流的一种状态。这从“门”和“门框”的含义清楚可知。“门”是指将真理引入良善的手段(参看2356, 2385节)，在此是指被确认或强化并植入的真理，这种真理由服事六年后的希伯来奴仆来表示(8976, 8984节)；“门”因指引入的手段，故也指交流的手段，因为一个房间通过门与另一个房间相通。“门框或门柱”是指这种真理与良善的联结，因为门框或门柱在两个房间之间，并把它们连接起来。“门框或门柱”是指属世层的真理(参看7847节)。谁看不出为留下来的奴仆所执行的这个仪式包含一个奥秘，事实上包含一个神性奥秘？因为这个仪式是耶和华从西乃山上宣布和吩咐的。不相信圣言里面有任何比显现在字面上的更神圣、神性的事物之人必感到惊讶，因为包含在本章和后面几章中的这些和其它许多事物都是耶和华以一种活生生的声音宣布的。事实上，从字面上看，它们似乎只是各民族的法律所应对的那类事，如关于奴仆的这条律法：他们当中凡不愿从服事中出去的，都要带到门或门框那里，他主人要在那里用锥子穿他的耳朵。就字义而言，这并没有来自神之物的味道；即便如此，它仍是绝对的神性。不过，这一点若不通过内义就不明显。内义就是，那些只充满真理，未充满相应的良善，然而仍充满回想属灵良善时的快乐之人(8986, 8987节)拥有与属灵良善的某种交流和结合。
这一点由被他主人到门或门框那里用锥子所穿的奴仆的耳朵来代表；因为“门”是指交流手段，“门框”是指结合；“耳朵”是指服从；用锥子穿耳朵是他要留在的那个状态的一个代表性标志。当一个人阅读这句话时，与他同在的天使就是如此理解这些事的。因为天使不会思想一扇门或一个门框，也不思想耳朵和耳朵的穿刺，甚至不思想一个奴仆；而是会思想上述交流和结合。事实上，天使拥有对后一种事物的理解，因为他们在光中。呈现给他们的事物是属灵、属天堂的，而不是诸如圣言字义所包含的那种属世和世俗的事物；因为圣言的字义是属世和世俗的，而它的内义则是属灵、属天堂的。字义是为世人而存在的，内义则为天使而存在的；因此，天堂与人类通过圣言而有一种交流和结合
为进一步公开包含在奴仆留在主人那里的情况下所遵循的这道程序中的奥秘，必须说一说为何“门”和“门框”表示交流和结合的手段。天使和灵人都有住所，它们和世上的住所一模一样(参看1116, 1626-1628, 1631, 4622节)。并且(何等的一个奥秘)出现在他们住所中的每一个事物都是某种属灵事物的一个标志；它也是由存在于天堂，因而存在于他们心智中的属灵事物产生的。在那里，真理与良善之间的交流在视觉上呈现为门，它们的结合呈现为门框或门柱；其它事物则呈现为房间本身、门廊、窗户和各种不同的装饰品。如今没有人，尤其纯属世之人能相信这些事物就是如此，因为它们并未显明给人的肉体感官；然而，从圣言可以清楚地看出，当先知们的内层向天堂打开，或说他们的内眼被打开，得以看向天堂时，他们就看见这类事物。我也曾上千次地感知并看见过这些事物。我还经常听他们说，当他们的思维正交流给我时，他们房间的门是开着的，或当它们没有交流时，他们的门是关着的。
这解释了为何在圣言中，凡论述交流的地方，经上会提到“门”，如以赛亚书：
我的百姓啊，去进你的卧房，关上你身后的门；把自己藏起片刻，等到忿怒过去。(以赛亚书26:20)
“关上你身后的门，等到忿怒过去”表示与邪恶，也就是说“忿怒”没有接触或交流(参看3614, 5034, 5798, 6358, 6359, 6997, 8284, 8483节)。玛拉基书：
祂岂能从你们那里接受脸面？这是万军之耶和华说的。甚至你们中间谁宁愿关上门，不徒然在我坛上燃起一点亮光？(玛拉基书1:9, 10)
“关上门”表示不与神圣或神性事物交流。撒迦利亚书：
黎巴嫩哪，打开你的门，任火吞灭你的香柏树。(撒迦利亚书11:1)
“打开门”表示提供通道或交流。
诗篇：
祂从上面吩咐天空，又敞开天上的门。(诗篇78:23)
“敞开天上的门”表示提供与从天上的主而来的真理和良善的交流。又：
宁愿站在我神殿中的门口，不愿住在邪恶的帐棚里。(诗篇84:10)
“站在门口”表示从外面与良善，也就是“神殿”交流(3720节)。又：
众城门哪，你们要抬起头来！古老的门啊，你们要被举起！好让荣耀之王进来。(诗篇24:7, 9)
“古老的门被举起”表示内心向那为“荣耀之王”的主打开并提升，因而表示提供交流，也就是使祂能以仁之良善和信之真理流入。主凭良善所发出的真理而被称为“荣耀之王”。
以赛亚书：
耶和华对祂所膏的古列说，我紧握他的右手，使列族降伏在他面前，我也要松开列王的腰带，在他面前打开门，城门不得关闭；我必在你前面行，修平崎岖之地。我要将暗中的宝物和隐密处的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华，以色列的神。(以赛亚书45:1-3)
这论及其人身方面的主，祂在代表意义上就是“古列”；“在他面前打开门”是指提供进入神性本身的入口。这就是为何甚至就其人身而言，主也被称为“神”，在此被称为“以色列的神”。
启示录：
看哪，我在你面前立一个敞开的门，是无人能关的，因你略有一点力量，也曾遵守我的道。(启示录3:8)
“立一个敞开的门”表示与天堂的交流。又：
这些事以后我观看，见天上有一道开着的门。我听见说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。(启示录4:1)
此处“门”明显表示交流，因为所论述的主题是他即将从天上所受的启示。由此也明显可知，在天上，交流由门来代表，如前所述。又：
看哪，我站在门口叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。(启示录3:20)
此处“门”也明显表示进入主所在的天堂的入口，以及与天堂，因而与主的交流。
在马太福音也一样：
新郎到了，童女进去赴婚筵，门就关了。最后其余的童女也来了，说，主啊，主啊，给我们开门。祂却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。(马太福音25:10-12)
这些话在内义上表示什么，可参看前文(4635-4638节)，即：“童女”是指那些在教会里的人；“她们灯里有油”是指在信之真理里面有仁之良善；“她们灯里没有油”是指有信之真理，但它们里面没有仁之良善；经上之所以说门向后者“关了”，是因为他们不与天堂交流，也就是不通过天堂与主交流。与天堂并通过天堂交流是通过仁与爱之良善，而不是通过被称为信之真理、没有良善在其中的真理实现的。这就为何后者被称为“愚拙的童女”，而前者被称为“聪明的童女”。
路加福音：
将来有许多人寻求要进去，却是不能。及至家主起来关了门，那时你们开始站在外面叩门说，主啊，主啊，给我们开开！祂却回答他们说，我不晓得你们是哪里来的！那时，你们要开始说，我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。祂却要对你们说，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！(路加福音13:24-27)
此处“门”也明显表示入口和交流，如前所述。那些门向他们关上，叩门却不允许进去的人是指充满从圣言所领受的信之真理，却未充满仁之良善的人。这一切由“在主面前吃过、喝过，听见主在街上教训过人”，然而他们却未过信仰的生活来表示，因为那些不过这种生活的人就是那“作恶的人”。
约翰福音：
我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。我就是门，凡从我进来的，必然得救。(约翰福音10:1, 2, 9)
“从门进去”表示通过信之真理进到仁与爱之良善，因而进到主那里；事实上，主是良善本身，也是引入的真理，因而同样是“门”，因为信是从祂领受的。
“门”表示交流的手段，这话看似一种比喻性的说话方式，或一种比较；但在圣言中，它们不是比喻或比较；相反，它们是真实的对应。甚至那里所作的比较也涉及诸如相对应的那类事物的使用，这从前面关于门的阐述可以看出来，即：实际的门在天上就出现在天使和灵人所在的地方，其打开或关闭取决于交流的状态。其它一切比较也是如此。

10053.“这是给耶和华的燔祭”表主之人身的荣耀。这从“燔祭”的代表清楚可知，“燔祭”是指主之人身的荣耀。犹太民族有祭牲和燔祭；“祭牲”表示从邪恶与虚假中洁净，以及真理的植入；而“燔祭”表示真理与良善的结合，因而表示完全、彻底的重生。然而，就论述主的至高意义而言，“祭牲”表示将邪恶与虚假从祂源自母亲的人身当中逐出并植入源于祂里面的神性良善的神性真理；而“燔祭”表示神性真理与神性良善的合一，这种合一就是“荣耀”所表示的。因为当主在世时，祂将其人身作成神性真理，还通过分阶段地将这人身与在祂里面，系其生命的本质存在的神性良善合一而将祂的人身作成神性良善，从而与耶和华为一。祂生命的本质存在就是那与人同在、被称为来自父亲的灵魂之物；它就是神性良善本身或神性之爱。不过，关于这些事，可参看9194, 9315e, 9528e节提到的地方所作的说明。至于主将源自母亲的一切人身之物逐出，直到最后祂不是她的儿子，可参看9807节。
　　在论述主的地方，荣耀表示将祂的人身与祂里面的神性本身，因而与耶和华祂的父合一，祂通过这种合一而将祂的人身也作成神性良善。这一点从圣言中在论到耶和华或主时，提到动词的“荣耀”和名词的“荣耀”或“荣光”（译注：glory和glorification）的经文清楚看出来，如这些经文：
　　耶和华的荣耀必然显现，凡有血肉的必一同看见。因为这是耶和华亲口说的。(以赛亚书40:5)
　　以赛亚书：
　　我耶和华凭公义召你，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱；我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给别人。(以赛亚书42:6-8)
　　同一先知书：
　　耶和华却要升现照耀你！祂的荣耀要现在你身上。列族要走向你的光。(以赛亚书60:2, 3)
　　这些经文论述主，“耶和华的荣耀”表示神性真理方面的主，因为从主发出的神性真理就是“耶和华的荣耀”(9429节)。神性真理并非来自任何其它源头，主在约翰福音教导了这一点：
　　你们从来没有听见祂的响声，也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37)
　　由于祂就是主，故祂是耶和华自己，因为祂说“我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给别人”。
　　也正因如此，主被称为“荣耀的王”，如诗篇：
　　众城门哪，你们要抬起头来！古老的门户啊，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，战场上的勇士耶和华。(诗篇24:7-10)
　　主在此凭神性真理而被称为“荣耀的王”，祂用神性真理来与地狱争战，并战胜、征服它们。这一切是通过祂在世时的人身实现的(参看9715, 9809, 10019节)。这就是为何祂被称为“有力有能的耶和华”，以及在以赛亚书被称为“勇士”或“英雄”：
　　有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；祂名称为神、勇士、永恒的父！(以赛亚书9:6)
　　“耶和华的荣耀”是指从祂的神性良善，也就是耶和华或父发出的神性真理方面的主，主在约翰福音亲自教导了这一点：
　　圣言成了肉身，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。(约翰福音1:14)
　　此处“成了肉身”的“圣言”是指主，这是不证自明的；“圣言”是指神性真理，“荣耀”也是。马太福音：
　　人子要在祂父的荣耀里来临。(马太福音16:27)
　　路加福音：
　　耶稣对门徒说，基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？(路加福音24:26)
　　“进入祂的荣耀”表示与祂里面的神性良善，因而与耶和华或祂的父合一。因为耶和华父是神的本质存在，神在其本质存在上是神性之爱，因而也是神性良善；“进入祂的荣耀”表示人身与那良善的合一。
　　由此明显可知在下列经文中，“得荣耀”表示什么：
　　那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:39)
　　同一福音书：
　　这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起……耶稣说，人子得荣耀的时刻到了。祂说，父啊，愿你荣耀你的名。当时就有响声从天上来，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。(约翰福音12:16, 23, 27, 28)
　　又：
　　犹大既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在祂身上也得了荣耀。神要因自己荣耀祂，并且要立刻荣耀祂。(约翰福音13:31-32)
　　由此明显可知，主的人身与在祂里面并被称为耶和华父的神性本身的合一就是“荣耀”，因为经上说“神要因自己荣耀祂”。由此也明显可知，这种合一通过十字架受难，也就是祂的最后试探而完全实现。主通过与地狱的争战，也就是试探而荣耀祂的人身(参看9528, 9937节所提到的地方)。
　　主在约翰福音亲自教导，当祂得了荣耀时，神性真理就从祂发出：
　　那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:39)
　　同一福音书：
　　保惠师，就是我要差给你们的真理的灵，不是凭自己说话。祂要荣耀我，因为祂必从我领受，而传告给你们。凡父所有的，都是我的。(约翰福音16:13-15, 28)
　　“真理的灵”是指从主发出的神性真理(9818节)；经上在此说，凡父所有的，都是祂的；在另一处说，父与祂为一；父在祂里面，祂在父里面(约翰福音10:30; 14:10, 11; 3704节)；这些话也描述了人身与祂里面的神性的合一。因此，荣耀或合一是相互的，这也是主在约翰福音中的教导：
　　父啊，愿你荣耀你的儿子，使你的儿子也荣耀你。(约翰福音17:1)
　　“父”是指祂里面的神性本身，“儿子”是指神性人身。“父”是指主里面的神性良善(参看3704, 7499节)；在圣言中，耶和华是指主(参看2921, 6303, 8865节)；主是一个人形式的神性本身，或耶和华(参看9315节所提到的地方)。