86.天堂里的天使感到很纳闷，那些在思想神时，却思想某种不可见，即无法以任何形式来理解的事物之人竟自以为聪明，称不这样思想的人为愚笨、简单；然而，事实恰恰相反。他们补充说：“让那些如此自以为聪明的人自我检查一下，看看他们是不是视自然界为神，有的以出现在眼前的自然界为神，有的以自然界不可见的那一面为神；再看看他们是不是瞎了眼，以致不知何为神，何为天使，何为灵人，何为死后活着的灵魂，何为人里面的天堂生命，以及其它构成聪明的许多事。然而，被他们称为简单的人却以自己的方式知道所有这些事，对他们的神持有一个观念，即：祂是人形式的神性；对一位天使持有一个观念，即：他是天上的一个人；对他们的灵魂持有一个观念，即：死后它还会活着，就像一位天使；对人里面的天堂生命持有一个观念，即：它就是照神性的诫命生活。”这些人就是天使称之为聪明并适合天堂的人；相反，他们称其他人为不聪明。

主及其神性人身(摘自《属天的奥秘》)

主自其成孕时就拥有神性(4641, 4963, 5041, 5157, 6716, 10125节)。唯独主拥有一个神性之种(1438节)。祂的灵魂是耶和华(1999, 2004, 2005, 2018, 2025节)。因此，主的至内层是神性本身，而衣服来自母亲(5041节)。神性本身是主生命的存在，这人身后来由此出来，并凭这存在而显现(3194, 3210, 10269, 10738节)。

在教会，就是圣言所在，并凭圣言认识主的地方，主的神性不可被否认，从祂发出神圣也不可被否认(2359节)。教会内那些不承认主的人没有与神性的结合；但教会外的人则不然(10205节)。教会的本质就是承认主的神性和祂与父的合一(10083, 10112, 10370, 10730, 10738, 10816-10820节)。

在圣言中，许多经文论述了主的荣耀(10828节)。圣言的内义无处不在(2249, 2523, 3245节)。主荣耀的是祂的人身，而非神性，因为这神性本身已被荣耀(10057节)。主降世是为了荣耀祂的人身(3637, 4287, 9355节)。主通过自成孕时就在祂里面的神性荣耀祂的人身(4727节)。主对全人类的爱就是祂在世上的生命(2253节)。主的爱超越人类的一切理解(2077节)。主通过荣耀祂的人身拯救人类(4180, 10019, 10152, 10655, 10659, 10828节)。否则，整个人类必在永死中灭亡(1676节)。主的荣耀和谦卑的状态(1785, 1999, 2159, 6866节)。 对主来说，荣耀就是将祂的人身与神性联结起来；荣耀就是变成神性(1603, 10053, 10828节)。当主荣耀了祂的人身时，祂便脱去了来自母亲的人性的一切，直到最后祂不是她的儿子(2159, 2574, 2649, 3036, 10830节)。

自永恒而来的神的儿子是天上的神性真理(2628, 2798, 2803, 3195, 3704节)。当主在世时，祂使祂的人身也变成源于在祂里面的神性良善的神性真理(2803, 3194, 3195, 3210, 6716, 6864, 7014, 7499, 8127, 8724, 9199节)。那时，主将祂自己里面的一切事物都排列为与神性真理相一致的天堂形式(1928, 3633节)。因此，主被称为圣言，也就是神性真理(2533, 2813, 2859, 2894, 3393, 3712节)。唯独主凭自己拥有感知和思维，并且这感知远在一切天使的感知和思维之上(1904, 1914, 1919节)。主将神性真理，就是祂自己，与祂里面的神性良善联结起来(10047, 10052, 10076节)。这种联结是相互的(2004, 10067节)。

主离开这个世界时，也将祂的人身变成神性良善(3194, 3210, 6864, 7499, 8724, 9199, 10076节)。这就是祂从父那里出来，又回到父那里去的意思(3194, 3210节)。祂就这样与父为一(2751, 3704, 4766节)。神性真理凭这联结从主发出(3704, 3712, 3969, 4577, 5704, 7499, 8127, 8241, 9199, 9398节)。神性真理如何发出、光照(7270, 9407节)。主凭祂自己的能力将人身与神性联结起来(1616, 1749, 1752, 1813, 1921, 2025, 2026, 2523, 3141, 5005, 5045, 6716节)。主的人身不像另一人的人身由此能得以证实，因为主的人身是从神性本身成孕的(10125, 10826节)。祂与父联结，祂的灵魂来自父；这种联结不像两个人之间，乃像灵魂与身体之间的联结(3737, 10824节)。上古之人不能敬拜无法敬拜神性存在，只能敬拜神性显现，也就是神性人身；因此，主降世是为了从神性存在变成神性显现(4687, 5321节)。古人之所以承认神性，是因为祂以人的形式向他们显现，该形式就是神性人身(5110, 5663, 6845, 10737节)。无限存在能流入天堂的天使当中，但只能通过神性人身流入世人当中(1676, 1990, 2016, 2034节)。在天堂，除了神性人身外，没有其它神性被感知(6475, 9303, 10067, 10267节)。自永恒而来的神性人身就是天堂中的神性真理，并且神性流经天堂；因此它就是后来在主里面变成神性存在的神性显现，在天堂，神性显现来自神性存在(3061, 6280, 6880, 10579节)。主来之前天堂是何状态(6371-6373节)。神性只有流经天堂时才是可感知的(6982, 6996, 7004节)。

所有星球上的居民都敬拜一个人形式的神性，也就是主(6700, 8541-8547, 10736-10738节)。当听说主实实在在变成人时，他们都深感欣喜(9361节)。主接受所有处于良善，并敬拜一个人形式的神性之人(9359节)。若不以人的形式，就无法思想神；无法被理解的东西不会落入任何观念，也不会落入任何信仰(9359, 9972节)。人能敬拜他对其拥有某种概念的东西，不能敬拜对其没有任何概念的东西(4733, 5110, 5663, 7211, 10067, 10267节)。因此，整个地球上绝大多数居民以一个人的形式敬拜神性，这是来自天堂的流注的结果(10159节)。所有在生活上处于良善的人在思想主时，都会想到神性人身，而非脱离神性的人身；而那些在生活上没有处于良善的人则不然(2326, 4724, 4731, 4766, 8878, 9193, 9198节)。如今在教会，那些在生活上陷入邪恶的人，和那些陷入与仁分离之信的人都思想脱离神性的主之人身，甚至不理解何为神性人身，以及他们为什么不理解(3212, 3241, 4689, 4692, 4724, 4731, 5321, 6872, 8878, 9193, 9198节)。主的人身之所以是神性，是因为它来自父的存在，这存在就是祂的灵魂，以一个父亲在孩子里面的样式来说明(10269, 10372, 10823节)。 还因为它来自神性之爱，也就是自成孕时其生命的真正存在(6872节)。每个人都是他爱的样子，就是他的爱(6872, 10177, 10284节)。主将祂的一切人性，无论内在还是外在的，都变成了神性(1603, 1815, 1902, 1926, 2083, 2093节)。因此，与任何人不同的是，祂在其整个身体方面都复活了(1729, 2083, 5078, 10825节)。

主的人性就是神性，这一点从祂在圣餐中的全在(2343, 2359节)，以及祂在三个门徒面前变了形像(3212节)，祂在其中被称为神(10154节)和耶和华(1603, 1736, 1815, 1902, 2921, 3035, 5110, 6281, 6303, 8864, 9194, 9315节)的旧约得以承认。就字义而言，父与子，也就是耶和华与主之间有所区别，但就天堂天使所在的圣言内义而言，则没有区别(3035节)。在基督教界，人们声称主的人性不是神性；这是在公会为了教皇的缘故所行的事；好让教皇被承认为主的代理人(4738节)。

在来世，基督徒被检查他们对一位神的观念，结果发现，他们却持有三位神的观念(2329, 5256, 10736-10738, 10821节)。一个神性三位一体，一个位格里面的三一体，因而一位神是可以想象的，但三个位格里的一个三位一体是不可想象的(10738, 10821, 10824节)。主里面的一个神性三位一体在天堂被公认(14, 15, 1729, 2004, 5256, 9303节)。 主里面的三一体就是神性本身，被称为父，神性人性，也就是子，以及神性发出，也就是圣灵；这神性三位一体是一个(2149, 2156, 2288, 2319, 2329, 2447, 3704, 6993, 7182, 10738, 10822, 10823节)。 主自己教导说，父与祂为一(1729, 2004, 2005, 2018, 2025, 2751, 3704, 3736, 4766节)；以及神圣神性从祂发出，就是祂的(3969, 4673, 6788, 6993, 7499, 8127, 8302, 9199, 9228, 9229, 9264, 9407, 9818, 9820, 10330节)。

神性人性流入天堂并构成天堂(3038节)。主是天堂中的全部，是天堂的生命(7211, 9128节)。主在天使当中居于祂自己的东西(9338, 10125, 10151, 10157节)。因此，那些在天堂里的人就在主里面(3637, 3638节)。主照着天使对来自祂的爱与仁之良善的接受而与他们结合(904, 4198, 4205, 4211, 4220, 6280, 6832, 7042, 8819, 9680, 9682, 9683, 10106, 10810节)。整个天堂与主有关(551, 552节)。主是天堂的共同中心(3633, 3641节)。天堂里的所有人都转向在众天堂之上的主(9828, 10130, 10189节)。然而，不是天使转向主，而是主将他们转向祂自己(10189节)。不是天使与主同在，而主与天使同在(9415节)。天堂里没有与神性本身的结合，只有与神性人性的结合(4211, 4724, 5663节)。

天堂对应于主的神性人性；所以，天堂总体上如同一个人，因此缘故，天堂被称为大人(2996, 2998, 3624-3649, 3741-3745, 4625节)。主是唯一的人，只有那些从祂接受神性的人才是人(1894节)。他们越接受，就越是人，并且是祂的形像(8547节)。因此，天使是人形式的爱与仁的形式，这形式来自主(3804, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 9879, 10177节)。

整个天堂是主的(2751, 7086节)。祂拥有天上地上一切的权柄(1607, 10089, 10827节)。主掌管整个天堂，故也掌管依赖于此一切事物，因而掌管世上的一切事物(2025, 2026, 4523, 4524节)。唯独主拥有移除地狱，使人从邪恶中退离，并将其保守在良善中，从而施行拯救的能力(10019节)。

9960.“遮掩裸露的皮肉”表防止这爱的内层事物或内在欲望在污秽和属地狱的时候显露出来。这从“遮掩”、生殖器官和腰的含义清楚可知：“遮掩”是指防止它们显露出来；此处“裸露的皮肉”所指的生殖器官和腰是指婚姻之爱的内层事物或内在欲望。因为当“裤子”表示这爱的外在事物，或构成这爱的外层的事物时(参看9959节)，它们所遮掩的“肉体”表示它的内层或内在事物。“腰”表示婚姻之爱(参看3021, 4280, 4575节)；“生殖器官”也是(4462, 5050-5062节)；“皮肉”表示爱之良善(3813, 7850, 9127节)。由于在圣言中，绝大多数事物也有一个反面意义，所以“腰”、“生殖器官”和“皮肉”同样有一个反面意义。就反面意义而言，它们表示这爱的邪恶、污秽和地狱的事物或欲望(参看3813, 5059节)。它们在此表示邪恶、污秽和地狱的事物或欲望，这一点从以下事实明显看出来：经上说“遮掩裸露的皮肉”，“裸露的皮肉”在此是指与婚姻之爱的良善对立之物，也就是奸淫的快乐，因此是地狱之物，如下文所述。
　　至于“裸露”，它从所裸露的身体部位获得自己的含义，正如衣服从它们所披盖的身体部位获得自己的含义一样(9827节)。因此，“裸露”在论及头，就是光秃时，是一种含义；在论及全身时，是另一种含义；而在论及腰和生殖器官时，又是一种含义。当论及头，就是光秃时，“裸露”表示丧失对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察；当论及全身时，它表示丧失信之真理；但当论及腰和生殖器官时，它表示丧失爱之良善。
　　关于第一点：当论及头，就是光秃时，“裸露”表示丧失对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察。这一点清楚可见于以赛亚书：
　　当那日，主必用剃头刀，就是亚述王剃头和脚上的毛，并要剃净胡须。(以赛亚书7:20)
　　“剃头”表示剥夺教会的内在真理；“剃脚上的毛”和“剃净胡须”表示剥夺教会的外在真理；“亚述王”表示通过基于虚假的推理。谁都能清楚看出，头、脚上的毛和胡须不会用亚述王来剃，这些话必另有所指。“头”表示智慧和聪明的内层事物(参看6292, 6436, 9166, 9656节)；“亚述王”表示推理(119, 1186节)；“毛或头发”表示教会的外在真理(3301, 5247, 5569-5573节)；“脚”也表示外在或属世事物(2162, 3147, 3986, 4280, 4938-4952节)；“胡须”表示感官的记忆知识或感官层的记忆知识，也就是最后和最低层的真理，这从圣言中提及“胡须”的经文明显看出来。
　　同一先知书：
　　各人头上光秃，胡须剃净。(以赛亚书15:2)
　　此处意思一样。耶利米书：
　　迦萨成了光秃；你割划自己，要到几时呢？(耶利米书47:5)
　　以西结书：
　　各人脸上羞愧，各人头上光秃。他们要将银子抛在街上，他们的金子变成可憎之物。(以西结书7:18, 19)
　　“各人头上光秃”表示丧失对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察。由于所表示的这一点，故经上还说“他们要将银子抛在街上，他们的金子变成可憎之物”；因为“银子”表示属于聪明的真理，“金子”表示属于智慧的良善(1551, 5658, 6914, 6917, 8932节)。显而易见，不可按字面理解为各人头上光秃，也不可按字面理解为他们要将银子抛在街上，金子变成可憎之物。
　　摩西五经：
　　摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说，不可剃头，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得祂向全会众发怒。(利未记10:6)
　　以西结书：
　　祭司利未人不可剃头，也不可容发绺长长。(以西结书44:20)
　　由于亚伦和他儿子代表神性良善和神性真理方面的主(9806, 9807节)，又由于“剃头”和“撕裂衣裳”表示丧失这良善和真理，所以他们被禁止剃头、撕裂衣裳。经上还说“免得你们死亡，又免得祂向全会众发怒”，以此表示这样，神性良善和神性真理方面的主的代表，因而教会的代表就会灭亡。
　　由于哀恸是属灵的哀恸，也就是由于丧失教会的真理和良善而哀恸，所以当哀恸的时候，他们使头光秃；如我们在下列经文所读到的：
　　人必不为他们哀哭，也不为他们使头光秃。(耶利米书16:6)
　　阿摩司书：
　　我必使你们的节期变为哀恸，使光秃临到各人头上；使它如丧独生子的哀恸。(阿摩司书8:10)
　　弥迦书：
　　要为你所喜爱的儿子使自己光秃，剃头，要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都离开你了。(弥迦书1:16)
　　“喜爱的儿子”是指神之真理；“他们离开”是指丧失这些真理，“儿子”表示真理(参看9807节)。
　　第二点：当论及全身时，“裸露”表示丧失信之真理。这一点清楚可见于启示录：
　　你要写信给老底嘉教会的天使说，因为你说，我是富足，一样都不缺。却不知道你是那可怜、困苦、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。(启示录3:14, 17, 18)
　　“教会的天使”是指那里的神之真理；“说它是富足”表示它拥有关于真理和良善的认知或知识；“困苦、贫穷、瞎眼、赤身”表示然而却没有植入生命的真理，因而没有良善；“买火炼的金子”表示为自己获得良善；“白衣”表示源于良善的纯正信之真理。由此明显可知“叫你赤身的羞耻不露出来”表示什么。
　　又：
　　看哪，我来像贼一样；那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫他们见他羞耻的，有福了。(启示录16:15)
　　此处意思也一样。又：
　　这些必恨这淫妇，使她毁坏赤身。(启示录17:16)
　　“淫妇”表示那些歪曲神之真理的人；“使她赤身”明显表示剥夺他们的这些真理，因为经上说“毁坏赤身”，“毁坏”表示剥夺真理。
　　在这些经文中，“裸露（或译为裸体、赤身、露体等）”也表示没有真理的知识，穿上衣服是指被教导真理：
　　见赤身的给他衣服遮体，这样，你的光就必突然发出如破晓。(以赛亚书58:7, 8)
　　马太福音：
　　于是王要向那右手边的说，我赤身露体，你们给我穿。祂又要向那左手边的说，我赤身露体，你们不给我穿。(马太福音25:34, 36, 41, 43)
　　“赤身露体”在此表示那些没有真理，却渴慕真理的人，以及那些承认自己里面根本没有良善或真理的人(4956, 4958节)。
　　第三点：但当论及腰和生殖器官时，“裸露”表示丧失爱之良善。这一点清楚可见于以赛亚书：
　　巴比伦的女儿，处女啊，要用石磨磨面；揭开你的头发，赤裸双脚，露现大腿，趟过江河；你的裸体必被露出，你的羞耻必被看见。(以赛亚书47:1-3)
　　“巴比伦的女儿”表示教会，或教会的表象，在那里，神圣存在于外在，亵渎存在于内在。存在于内在的亵渎是这样：他们视自己和世界，因而视权力和大量财富为目的，视圣物为达到该目的的手段。“用石磨磨面”表示从诸如用来充当达到目的的手段的那类事物中产出教义(7780节)；“揭开头发，赤裸双脚，露现大腿”表示玷辱神圣事物，无论外在的还是内在的，毫无羞耻和惧怕；因此，“露出裸体”表示使作为他们目的的污秽和地狱之物显露出来。
　　耶利米哀歌：
　　耶路撒冷大大犯罪，素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她；她的污秽是在衣襟上。(耶利米哀歌1:8, 9)
　　“耶路撒冷”表示教会，在此表示充满邪恶所产生的虚假的教会；“见她赤露”表示看到污秽和地狱的爱，“污秽在衣襟上”表示在最外层的那类爱，“衣襟或底边”表示最外层(参看9917节)。那鸿书：
　　我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列族看见你的赤体，使列国观看你的羞耻。(那鸿书3:5)
　　“揭起衣襟”表示夺去外在事物，好叫内层或更内在的事物显露出来；“使列族看见的赤体，使列国观看的羞耻”表示地狱的爱，也就是对自我和世界的爱，这些爱玷污内层或更内在的事物。
　　以西结书：
　　你生长，以至极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。你与你所爱的行淫露出裸体。(以西结书16:7, 22, 36)
　　又：
　　我必将你交在你所恨恶的人手中，他们必以恨恶办你，留下你赤身露体。你淫乱的裸体，都被显露。(以西结书23:28, 29)
　　何西阿书：
　　你们要与你们的母亲争论，叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，免得我把她剥光，赤身露体，使她与才生的那天一样；使她如旷野，使她如干旱之地，用干渴杀死她。我必回来，将我的五谷、新酒收回；用来给她遮蔽裸体的羊毛和麻布，我也必夺回。我必在她所爱的眼前显露她的羞耻。(何西阿书2:2, 3, 9 ,10)
　　上述经文论述的主题是耶路撒冷，它也被称为“母亲”，表示教会。它的堕落被描述为“淫像”、“淫态”、“赤身露体”，这些无非是污秽和地狱的爱（也就是当为目的时的自我之爱和尘世之爱），一切邪恶和衍生的虚假都从这些爱中喷涌而出。因此，在圣言中，对真理的歪曲和对良善的玷污被描述为“淫乱”和“奸淫或通奸”，在那里也的确被称为“淫乱”和“奸淫或通奸”(8904节)。由此明显可知“裸体”、“赤身露体”表示什么。由于所论述的主题是被歪曲的教会真理，被玷污的教会良善，所以经上说“我使她如旷野，使她如干旱之地，用干渴杀死她”；“旷野”是指缺乏良善之物；“干渴”是指丧失信的一切。
　　经上还说，主要“将祂的五谷、新酒收回；用来给她遮蔽裸体的羊毛和麻布，也必夺回”，因为“五谷”表示属灵教会的内层良善或更内在的良善，“新酒”表示教会的内层真理或更内在的真理，“羊毛”表示它的外在良善或更外在的良善，“麻布”表示它的外层真理或更外在的真理。凡出于受到某种程度的光照或启示的理性读到这些事物，相信圣言中没有一句话是毫无意义的，圣言的每一部分都是完全神圣的，因为它是神性的人，都能看出，所指的不是字面上的麻布、新酒和五谷。
　　耶利米哀歌：
　　以东的女儿哪，杯子也必传到你那里；你必喝醉，以致赤身露体。(耶利米哀歌4:21)
　　哈巴谷书：
　　给邻舍酒喝，使他喝醉，好看见他们裸体的有祸了！你满受羞辱，不得荣耀。你也喝吧！显出你的包皮。(哈巴谷书2:15, 16)
　　以西结书：
　　在你中间流人血的；在你中间有露父亲裸体的。(以西结书22:9, 10)
　　没有人知道这些话表示什么，除非他知道“杯子”、“喝”、“喝醉”、“赤身”“看见裸体、露裸体”和“包皮”表示什么。显而易见，这一切要作属灵的理解。按照属灵的理解，“喝”是指在真理上接受教导，在反面意义上指在虚假上接受教导，因而是指吸收它们(3069, 3168, 3772, 8562, 9412节)；由此清楚可知人们用来喝的“杯子”表示什么(5120节)。“喝醉”表示由此变得疯狂，“赤身”表示完全剥夺真理。“露体”表示揭露爱自己爱世界的邪恶，也就是地狱的邪恶。“露父亲裸体”表示揭露那些源于遗传并存在于意愿中的邪恶。“显出包皮”表示这两种爱玷污天上的良善，“包皮”表示这种玷污(参看2056, 3412, 4462, 7045节)；因此，“割礼”表示从这些爱中洁净(2036, 2632节)。
　　由此可见“喝醉”和随之挪亚赤着身子表示什么，如创世记所描述的那样：
　　挪亚喝了酒，喝醉了，在帐棚中间赤着身子。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就告诉他的两个兄弟。于是闪和雅弗拿件衣服，搭在两人的肩上，倒退着进去，遮盖父亲的赤身；他们背着脸，就看不见父亲的赤身。(创世记9:21-23)
　　这描述了“挪亚”所代表的古教会成员。他所喝并因此喝醉的“酒”是指古教会一开始所充满的虚假。他因此“在帐棚中间赤着身子”表示在敬拜中由于缺乏真理所产生的邪恶。闪和雅弗遮盖他的赤身所拿的“衣服”是指信之真理，这些邪恶通过信之真理显露出来并得以纠正。他们把衣服在两人的肩上，倒退着进去，背着脸则描述了信之真理和良善在心智的理解力部分中的植入；因为这正是与一个属灵教会成员同在的信之真理和良善的情形。“闪和雅弗”表示那些属于属灵教会的人，他们在良善，也就是仁爱里面接受信之真理；但“迦南”表示那些不在良善，也就是仁爱里面接受信之真理的人。
　　挪亚代表一开始的古教会成员，他们具有所描述的那种秉性(参看736, 773, 788, 1126节)；闪代表那些属于内在属灵教会的人，雅弗代表那些属于外在属灵教会的人(1102, 1127, 1140, 1141, 1150节)；迦南代表那些处于与仁分离之信，或处于与内在之物分离的外在敬拜的人，因而尤其代表犹太民族(参看1093, 1140, 1141, 1167节)；对属灵教会成员来说，信之真理和良善被植入心智的理解力部分(参看9596节)；使挪亚喝醉的“酒”表示虚假(6377节)；他赤身躺卧的“帐棚”表示敬拜的神圣(2145, 2152, 3312, 4128, 4391节)；他们用来遮盖父亲赤身的“衣服”表示信之真理(5954, 9212, 9216节)。“赤身”本身表示占据他心智意愿部分的邪恶。这邪恶通过信之真理被遮盖，当它正在被遮盖时，真理就向后看。这些奥秘就包含在这些历史细节中，这一点从内义明显看出来。这些奥秘是涉及教会的奥秘，这一点从以下事实可以看出来：闪和雅弗，连同他们的所有后裔都被赐福，仅仅因为他们遮盖了父亲的赤身；而迦南和他的所有后裔都受到诅咒，仅仅因为他的父亲（含）将这事告诉了他的两个弟兄。
　　由于犹太和以色列民族的内层是污秽的，因为他们比其它所有民族都更充满对自我和世界的爱；又由于生殖器官和腰表示婚姻之爱，而这爱是一切属天和属灵之爱的基础，因而包含它们，所以必须给予警告或采取预防措施，防止当亚伦或他的儿子进行神圣敬拜时，他们的这些身体部位裸露出来，以任何方式被看见。这就是经上说他们要“给他们作亚麻布裤子，遮掩裸露的皮肉，当从腰达到大腿”；在另一处说他们“上我的坛，不可用台阶，免得你的裸体在上头露出来”(出埃及记20:23或26)的原因。犹太和以色列民族的内层是污秽的，当他们进行敬拜时，这些内层就被关闭(参看9320e, 9380节所提到的地方)；生殖器官和腰表示婚姻之爱(3021, 4280, 4462, 4575, 5050-5062节)；婚姻之爱是一切属天和属灵之爱的基础，因此这些爱也可以理解为婚姻之爱(686, 2734, 3021, 4280, 5054节)。由此明显可知“裸露（或译为裸体、赤身、露体等）”表示什么，尤其当人们的内层是污秽的时，用来生殖的身体部位的裸露表示什么。
　　不过，当内层是贞洁的时，“裸露（或译为裸体、赤身露体等）”表示纯真，因为它表示婚姻之爱，纯真是真正的婚姻之爱必不可少的元素。真正的婚姻之爱属于纯真(参看2736节)；因此，就这层意义而言，“裸露（或译为裸体、赤身露体等）”表示纯真(参看165, 8375节)；由于同样的原因，被称为属天天使的至内层天堂的天使看似赤身(165, 2306, 2736节)。由于创世记头几章所描述，在内义上由“人”或“亚当”及其“妻子”所表示的上古教会是一个属天教会，所以经上论到他们说，他们“赤身露体，并不羞耻”(创世记2:25)。但当教会衰落（这种衰落是由于吃知识树造成的，知识树表示基于记忆知识推理神性事物）时，经上说他们“才知道自己是赤身露体，便编织无花果树的叶子，为自己作围裙”，由此知道遮盖他们的裸体；那人来说，当耶和华呼唤他时，他“就害怕，因为他赤身露体”；然后“耶和华为他们作皮衣，给他们穿”(创世记3:6-11, 21)。
　　他们为自己作围裙所用的“无花果叶”，以及“皮衣”表示外在人的真理和良善。他们堕落之后的状态之所以被如此描述，是因为他们从内在人变成了外在人。他们的内在人由“乐园”来表示，因为乐园是指内在人的聪明和智慧，他们被逐出乐园表示他们的内在人被关闭。“叶子”表示属世真理，也就是记忆知识(参看885节)；“无花果树”表示属世良善，或外在人的良善(217, 4231, 5113节)；“皮衣”也表示外在人的真理和良善(294-296节)；“皮”表示外在之物(3540节)。
　　

6788.“他对女儿们说”表关于教会神圣事物的思维。这从“说”和“女儿”的含义清楚可知：“说”是指思维(参看3395节)；“女儿”是指教会的神圣事物(6775节)。此处由“女儿”所表示的神圣事物是指真理。在圣言中，这些真理被称为“神圣”，是因为在人那里成为信之真理的真理源于良善；还因为从主的神性人身发出的，是源于神性良善的神性真理。正因如此，“圣灵”是指从主发出的神圣影响力；因为圣灵本身不会从祂发出，发出的是圣灵所说的神性话语，凡思想这个问题的人，都能明白这一点。圣灵，也就是所谓的“保惠师”，就是从主的神性人身发出的神性真理；“神圣”一词论及神性真理，这一事实从主在约翰福音中的话清楚看出来：
　　我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。(约翰福音14:16-17, 26)
　　又：
　　我要从父那里给你们差来的保惠师，就是从父出来真理的圣灵来了，就要为我作见证。(约翰福音15:26)
　　又：
　　只等祂，真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的告诉你们。(约翰福音16:13-15)
　　如果将这些经文与其它许多经文对照，就会明白圣灵是从主的神性人身发出的一种神圣；因为主说：“父因我的名所要差来的”，以及“我要从父那里给你们差来的”；还有，“祂要将受于我的告诉你们”；还有“凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的告诉你们”。由此也明显可知，“神圣”一词论及真理，因为保惠师被称为“真理的圣灵”。