十二、天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系

87.今天的人已不知“对应”为何物。这种无知的原因有很多，主要原因是，人因爱自己、爱世界而远离了天堂。凡爱自己、爱世界高于一切的人只关心世俗事物，因为这些事物吸引外在感官，满足属世欲望；他不关心属灵事物，因为这些事物吸引内在感官，满足心智。所以，他把它们扔在一边，声称它们过于高深，难以领会。古人却截然不同。对他们来说，对应知识是一切知识的明珠。他们藉此获得聪明和智慧，属教会的人也藉此与天堂交流；事实上，对应知识是天使的知识。上古之人，也就是属天之人，出于对应本身思考，和天使一样。所以，他们甚至能与天使交谈。此外，主时常向他们显现，并教导他们。而如今，这种知识已全然遗失，以致人们不知对应为何物。

注：对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。对应知识是古人的首要知识；但如今它完全被人遗忘(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)。对应知识曾兴盛于东方民族和埃及当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。

10023.“亚伦和他儿子要按手在小公牛的头上”表属世人或外在人中接受良善与真理的一个代表。这从“按手”、“头”和“小公牛”的含义清楚可知：“按手”是指将一个人自己的东西转移给另一个人，它之所以也表示接受，是因为所转移的东西被另一个人接受；“头”是指整体(参看10011节)；“小公牛”是指外在人或属世人中纯真和仁爱的良善(对此，可参看9391, 10021节)。“按手”之所以表示转移并接受，是因为“手”表示能力；由于这种能力是生命活动，或行动能力，故“手”也表示凡属于人的东西，因而表示行动中的整个人(参看10019节所提到的地方)；“按”就那按手的人而言，表示转移，就被按手的人而言，表示接受。由此明显可知古人当中的“按手”表示什么，即对正在办理之物的传递和转移，以及另一个人对它的接受，无论它是能力或权柄，顺从、祝福，还是见证。
　　“按手”表示能力，这一点从以下摩西经文明显看出来：
　　耶和华对摩西说，你要为约书亚按手，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，由此将你的尊荣给他几分，使全会众都听从他。(民数记27:18-20)
　　“按手”在此表示对摩西所拥有的能力的一种传递和转移，以及约书亚对它的接受，这是显而易见的；因此，经上说“由此将你的尊荣给他几分”。
　　民数记：
　　经上吩咐，当利未人要被洁净，亚伦之下的祭司职分要交付他们时，要取一只小公牛，并同献的素祭，亚伦要将利未人带到耶和华面前。以色列人要按手在他们身上，利未人要按手在小公牛的头上，其中一只要作为祭牲献上，一只作为燔祭献上。这样，他们就从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归耶和华。(民数记8:7-14)
　　以色列人要按手在利未人身上表示供职的权柄转给利未人，以及利未人对它的接受，因而表示分离；利未人按手在小公牛头上表示这种权柄转给耶和华，也就是主。这就是为何经上说“这样，他们就从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归耶和华”。
　　利未记：
　　以色列人承认他们的罪后，亚伦要两手按在阿撒泻勒活着的公山羊头上，承认以色列人一切的罪孽，就是他们一切的罪，把它们都归在那山羊的头上，把它送到旷野去。(利未记16:21)
　　“两手按在公山羊头上”表示以色列人的一切罪孽和罪的传递和转移，以及山羊对它们的接受，这是显而易见的；那山羊要被送往的“旷野”是指地狱。凡听见的人都要放手在那要被石头打死的人身上(利未记24:14)表示他们所作的见证已经被传递并转移给他，一旦接受，此人就被处死。
　　利未记：
　　有人若从牛群或羊群中带燔祭为献给耶和华的礼物，要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。(利未记1:2-4)
　　手要以同样的方式按在作为祭牲而献上的礼物的头上(利未记3:1, 2, 8, 13)。经上吩咐一个祭司若犯了罪，同样如此行；长老，或全会众，以及官长若犯了罪，也是如此；凡犯了罪的灵魂，或任何凡人若犯了罪，都要如此(利未记4:4, 15, 24, 29)。他们的手按在燔祭和祭牲上，表示献供物之人的一切敬拜，也就是说，表示认罪、忏悔，和由此而来的洁净，以及良善与真理的植入，因而与主的结合，这一切都通过传递、转移和接受实现。“担当罪孽”所表示的，就是转移和接受(9937, 9938节)。
　　由于按手表示传递、转移和接受，故可知在下列经文中，“按手”表示什么：
　　有一个管会堂的来到耶稣跟前，说，我女儿刚才死了；但你来，按手在她身上，她就必活了。耶稣就进去，拉着她的手，女孩便起来了。(马太福音9:18, 19, 25)
　　马可福音：
　　耶稣按手在瞎子的眼睛上，他就复了原。(马可福音8:25)
　　同一福音书：
　　有人带着一个耳聋的人到耶稣这里，求祂按手在他身上。祂领他离开百姓，到一边去，就用指头探他的耳朵，抹他的舌头，他的听觉能力就打开了。(马可福音7:32, 33, 35)
　　路加福音：
　　有一个女人因病灵而老弯着腰。耶稣用两只手按着她，她立刻直起腰来。(路加福音13:11, 13)
　　马可福音：
　　耶稣按手在病人身上，治好他们。(马可福音6:5)
　　在这些地方，很明显，主“按手”，以及“抹”表示神性能力的转移和接受。所表示的是这些事物，这一点明显从马可福音看得非常清楚：
　　一个女人从后头来，摸耶稣的衣裳；说，只要摸到祂的衣裳，我就必痊愈。她觉得顽疾立刻痊愈了。耶稣在自己里面觉得有能力从自己身上出去。(马可福音5:27-30)
　　路加福音：
　　摸耶稣衣裳的女人痊愈了。耶稣说，有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。(路加福音8:44, 46)
　　同一福音书：
　　全群的人都设法摸耶稣，因为有能力从祂身上发出来，把他们都医好了。(路加福音6:19)
　　由此明显可知“用手或手指摸”表示什么；以及路加福音中的这些话表示什么：
　　耶稣进前按着死人的棺材，抬的人就站住了。然后祂说，少年人，我对你说，起来！那死人就坐起，并且开始说话。(路加福音7:14, 15)
　　由此也明显可知，给孩子和小孩子按手表示什么。在马太福音，经上描述了给小孩子按手：
　　有人给祂带来孩子，要祂给他们按手。耶稣说，容许孩子，不要禁止他们到我这里来。因为这样的就是天国。耶稣给他们按手。(马太福音19:13-15)
　　马可福音提到祂给小孩子按手：
　　耶稣用手臂抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。(马可福音10:16).
　　给孩子和小孩子按手在此也表示神性能力的转移和接受，人的内层通过这种转移和接受而得医治，这就是拯救。
　　用手“摸”的这种含义来源于来世的代表。在来世，那些生命状态不相似的人看上去彼此离得很远，而那些生命状态相似的人则看上去彼此生活在一起；在来世，那些彼此触摸的人就将自己的生命状态转移给对方。如果这一切是用手来完成的，那么生命的一切，或说他们的整个生命都被转移了，因为如前所述，手凭其对应关系而表示能力，也就是生命活动，或说一个人的行动能力，因而表示凡属于一个人的东西。这类代表就出现在灵人界，但它们通过来自天堂的流注实现；在天堂，人们只感知到对良善与真理的情感方面的联系。
　　

10407.“把它铸成一只牛犊”表照着这个民族的爱之快乐。这从“一只牛犊”和“铸”的含义清楚可知：“一只牛犊”是指外在或属世良善，如下文所述；“铸”是指为支持外在的爱所执行的敬拜，如刚才所述(10406节)。由于本章论述的主题是以色列民族，这个民族的兴趣在于外在事物，而非内在事物，因而被外在的爱主宰，所以才说“照着这个民族的爱之快乐”。“牛犊”因是一个偶像，故表示这种快乐。
　　处于代表性敬拜的古人知道各种动物或活物表示什么；因为每种动物或活物都有自己的灵义，它们照着这灵义而出现在天堂里，因而照着灵义在圣言中被提及，也照着灵义被用于燔祭和祭祀。“牛犊”表示外在人或属世人里面的纯真和仁爱的良善(9391, 9990, 10132节)；但当纯真和仁爱的良善不存在时，如那些兴趣在于外在事物，不在内在事物之人的情形，“牛犊”就表示感官层面上的属世快乐，也就是属于人自己的愿望、欲望、自我之爱和尘世之爱的一种快乐。这种快乐就是存在于那些兴趣在于外在事物，而不在于内在事物的人身上的快乐，也是他们所敬拜的快乐；因为人会敬拜他爱之胜过一切的东西。诚然，他们说，他们拜的是创造一切的神，或宇宙之神，但他们只是在嘴上说，不是从心里说的。像这样的人就由那些敬拜铸造的牛犊之人来表示。
　　埃及人比其他所有人都更是这样。他们因比其它所有民族都更掌握对应和代表的知识，所以为自己制造了各种偶像，这从保存至今的埃及偶像明显看出来。但他们的主要偶像是牛犊，他们愿意这牛犊表示他们在敬拜中的外在良善。然而，当他们比其它民族都更精通的对应和代表的知识沦为邪术时，这牛犊就取了反面意义，也就是说，表示属于外在的爱的快乐。当一只牛犊被放在他们的圣殿，当作神明被敬拜时，它表示以敬拜来表达的这种快乐。
　　由于以色列民族将这种偶像崇拜行为从埃及带出来，所以就他们的牛犊而言，当他们拜一只牛犊为神明时，这牛犊就表示属于他们的爱并以敬拜来表达的快乐。至于他们的爱是何品质，这可从前面(10396节)提到的地方所作的说明看出来。因为他们那时和如今一样，比其他所有人都更被自我之爱和尘世之爱主宰。众所周知，如今他们被一种最世俗的爱主宰，因为他们爱银爱金不是为了任何功用，而是为了银子、金子本身，这种爱是最世俗的，因为它是肮脏的贪婪。对他们来说，自我之爱不是显而易见的，而是藏在他们心里，如所有贪得无厌之人通常的情形。这也是众所周知的，即：他们没有对邻舍的爱；人越缺乏对邻之爱，自我之爱就存在于他里面。由此可见亚伦为这个民族所铸的牛犊表示什么。
　　下列经文中的“牛犊”所表相同，耶利米书：
　　埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭来到了！她中间的雇佣好像圈里的肥牛犊。(耶利米书46:20, 21)
　　诗篇：
　　他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸像；他们将荣耀变成那吃草的牛像。(诗篇106:19, 20)
　　何西阿书：
　　现今他们罪越犯越多，用银子照自己的聪明为自己制造铸像，就是偶像，完全是匠人的工作。对他们说，那些献人祭的人亲吻牛犊。(何西阿书13:2)
　　以赛亚书：
　　野牛和它们、牛犊和公牛壮牛要一同下来；他们的地要喝醉了血；他们的尘土因脂油肥润。(以赛亚书34:7)
　　同一先知书：
　　坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样；牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其树枝。它的庄稼必枯萎。(以赛亚书27:10, 11)
　　诗篇：
　　求你叱喝万民牛犊当中芦苇的野兽和壮牛群，践踏银块。他们已经赶散万民。(诗篇68:30)
　　耶利米书：
　　我必把那些违犯我的约的人交出去；他们没有履行在我面前和我立约的话，就是他们把牛犊劈开两半，好从两半中间经过时立下的；就是犹大的首领、耶路撒冷的首领、宫中的臣宰、祭司和从牛犊两半中间经过的这地的众民。我必将他们交在仇敌手中，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物。(耶利米书34:18-20)
　　何西阿书：
　　他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不知道。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。撒马利亚啊！你的牛犊已经离弃你。这牛犊出于以色列，是工匠所造的，并不是神！撒马利亚的牛犊必被打碎。(何西阿书8:4-6)
　　这些经文的解释可参看前文(9391节)。